“思想與社會(huì)”廣州站活動(dòng)于2020年12月5日晚在言幾又天河K11旗艦店舉辦。中山大學(xué)陳少明教授與現(xiàn)場(chǎng)內(nèi)外兩萬(wàn)余位觀眾一起分享“哲學(xué)與精神生活”的智慧。廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院張曦教授主持活動(dòng)并與陳少明對(duì)談。

張曦在活動(dòng)一開(kāi)始，介紹了陳少明別具風(fēng)格的學(xué)術(shù)成就和思想方法，特別是重點(diǎn)介紹了陳少明立足經(jīng)典解釋學(xué)創(chuàng)新而提出的“做中國(guó)哲學(xué)”方法論。張曦認(rèn)為，陳少明對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究方法，突破了傳統(tǒng)的“哲學(xué)史”“學(xué)術(shù)-文化史”做法，不是將經(jīng)典當(dāng)作原理和教義的集合體，而是將其視作經(jīng)驗(yàn)上仍具有活性的與當(dāng)下人的生活聯(lián)系緊密的文化精神載體來(lái)看待。由此，按照陳少明的“做中國(guó)哲學(xué)”方法論，經(jīng)典中的人事物經(jīng)驗(yàn)，都能成為哲學(xué)研究的對(duì)象，并與我們當(dāng)代生活經(jīng)驗(yàn)發(fā)生啟發(fā)性共鳴。同時(shí)，經(jīng)典本身中的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)在現(xiàn)代生活語(yǔ)境中的復(fù)原和再現(xiàn)，其內(nèi)在涵義和可能緊張也會(huì)得到更為深刻的理解。張曦指出，陳少明今天要給我?guī)?lái)的有關(guān)“哲學(xué)與精神生活”話題的思考，就是對(duì)“做中國(guó)哲學(xué)”方法論的一次具體展示。

陳少明首先感謝張曦的介紹和知道人文公眾號(hào)的邀請(qǐng)。陳少明指出，哲學(xué)其實(shí)就是關(guān)于精神生活的具體實(shí)踐。一般會(huì)認(rèn)為，哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。但什么是“世界”呢？我們?nèi)粘Ｉ钪胁⒉荒吧摹熬袷澜纭备拍睿烤故鞘裁匆馑?？理解“精神世界”的本質(zhì)，對(duì)于我們提高精神生活質(zhì)量，又有哪些啟發(fā)？

陳少明指出，“世-界”這兩個(gè)字，實(shí)際上就是我們平時(shí)所說(shuō)的時(shí)間-空間，以及對(duì)在其內(nèi)發(fā)生的事件和詮釋。這是“自然”意義上的、也是本源意義上的“世界”概念?！白匀皇澜纭保〞r(shí)空）是我們理解世界的前提，是我們賴以生存的物質(zhì)環(huán)境。萬(wàn)物在之中顯現(xiàn)，生命在其中孕育，人類以此為身體活動(dòng)和維持生命的場(chǎng)景。依靠身體對(duì)事物的知覺(jué)，對(duì)時(shí)空的感知也得以可能。

模擬“自然世界”的概念，我們也發(fā)明了“社會(huì)世界”概念?！吧鐣?huì)世界”在空間關(guān)系上包含三個(gè)層次：（1）身體行為的空間操作，從人類的生產(chǎn)生活中對(duì)居所、工具設(shè)計(jì)就能窺其一端。（2）對(duì)空間的組織運(yùn)用，社會(huì)由有組織的人群構(gòu)成，按荀子看來(lái)，人的力量源于“人能群”。（3）對(duì)社會(huì)關(guān)系觀念的空間化。

除開(kāi)空間，哲學(xué)家更關(guān)注的是時(shí)間。人類對(duì)時(shí)間的利用有兩種方式：（1）對(duì)自然事件的利用，如對(duì)空間一樣，人將時(shí)間加以計(jì)量，并以此規(guī)定人類生活的模式，這一點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中表現(xiàn)得尤為突出。（2）對(duì)生命節(jié)奏的把握，在此時(shí)間用于測(cè)度人與社會(huì)的變化，如對(duì)“代”、“世”的區(qū)分和對(duì)人生節(jié)點(diǎn)的認(rèn)知，這是時(shí)間社會(huì)化的表現(xiàn)。

同樣，這種時(shí)空也是理解“精神世界”的基礎(chǔ)。但精神如何占據(jù)空間呢？陳少明援引現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為精神的空間主要是指意識(shí)內(nèi)容的空間。陳少明以風(fēng)景畫(huà)為例子，揭示其雖有具體空間形態(tài)，然其藝術(shù)性則是為了滿足精神空間。欣賞它所帶來(lái)的特殊意識(shí)活動(dòng)過(guò)程，構(gòu)成了精神的空間。同樣對(duì)紀(jì)念碑、教堂、文物等的體驗(yàn)亦然。意識(shí)之所以能開(kāi)辟精神空間，在于其由記憶、想象和運(yùn)用概念推理的能力。能夠?qū)⑹挛飫?chuàng)造性地保有在其不在場(chǎng)的狀況下，還能將事物固定在語(yǔ)言文字中。甚至在其中共享他人的精神世界，擴(kuò)展自己的精神世界。陳少明以“觀-看”為例，說(shuō)明了來(lái)概括精神對(duì)空間的把握。

陳少明進(jìn)一步指出，精神也同樣對(duì)時(shí)間有所把握，通過(guò)對(duì)自然時(shí)間壓縮或者放大，展現(xiàn)了心靈對(duì)生活節(jié)奏的把握。而且精神可以超越當(dāng)下，進(jìn)行回顧和前瞻，這都得益于意識(shí)的記憶和想象功能。這種對(duì)時(shí)間主動(dòng)調(diào)遣的能力，正是人的超越性的表現(xiàn)。由此，在欣賞歌曲的過(guò)程中，我們可以超出當(dāng)下，進(jìn)入心靈的旋律，也可以在視覺(jué)藝術(shù)中把握其時(shí)間性的韻律。對(duì)于文學(xué)詩(shī)歌則亦然。

陳少明指出建構(gòu)“精神世界”這個(gè)概念，根本目的在于說(shuō)明精神生活的實(shí)質(zhì)與意義，雖然精神世界中的產(chǎn)物有其物質(zhì)中介，但其意義仍由精神世界的法則決定。要完成這種構(gòu)建，在陳少明看來(lái)需要閱歷和知識(shí)，前者是個(gè)人的，后者是普遍的知識(shí)，通過(guò)形象和概念得以表達(dá)，前者感性，作為基礎(chǔ)，后者抽象，帶來(lái)結(jié)構(gòu)化。對(duì)于閱歷的積累和知識(shí)的堆積都是過(guò)程，它們還涉及自我意識(shí)的成熟和發(fā)展，對(duì)于精神世界而言，其邊緣由精神生活的深度和廣度界定。陳少明以自然物和象征物的區(qū)分為例，進(jìn)一步說(shuō)明了這一點(diǎn)。自然物本身是依據(jù)其自身特性來(lái)決定人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)與使用它們，但是象征物不同，象征物的意義是人們依據(jù)情感和記憶所賦予，是人類的回憶和想象的構(gòu)建。陳少明指出，所謂的經(jīng)典，其實(shí)就是過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的象征物，不僅具有共通性、公有性，同時(shí)還能被賦予承載的深度意義。這個(gè)意義上的經(jīng)典，不再只是學(xué)術(shù)史企圖闡發(fā)學(xué)術(shù)理解的對(duì)象，它更能承擔(dān)過(guò)去與現(xiàn)在人們對(duì)精神意義的投射。

連接不同精神世界的主要途徑是語(yǔ)言文字，它使人能相互交流，使知識(shí)得以記錄和保留。每個(gè)獨(dú)立的精神世界都是一個(gè)平臺(tái)，同時(shí)通過(guò)與公共知識(shí)平臺(tái)的聯(lián)結(jié)，可以對(duì)既往的知識(shí)、藝術(shù)和而思想加以評(píng)論改進(jìn)，也可以留下自己的疑惑以待后人。而信息化時(shí)代加強(qiáng)了實(shí)時(shí)交流的可能性。陳少明指出，理解“精神世界”概念的涵義，對(duì)重建我們的精神世界具有基礎(chǔ)作用，而提升我們的精神生活，則也是今日人文學(xué)術(shù)應(yīng)有之責(zé)任。

張曦指出，陳少明對(duì)“精神世界”概念及其啟示意義的分析，完全是陳少明所提倡的“做中國(guó)哲學(xué)”方法論的一次操作性展示，非常值得敬佩。陳少明不是通過(guò)呈現(xiàn)抽象原理來(lái)告訴我們“哲學(xué)與精神生活”的關(guān)聯(lián)，而是具體地向我們展示了“哲學(xué)”作為一種思維工具如何加深了我們對(duì)“日用而不知”的語(yǔ)言概念的本質(zhì)性理解。這一點(diǎn)是好的哲學(xué)研究應(yīng)有的功能和價(jià)值。因?yàn)閷?duì)于日常生活世界和非專業(yè)領(lǐng)域的市民大眾來(lái)說(shuō)，根本重要的問(wèn)題，始終是如何以哲學(xué)的方式來(lái)過(guò)好的生活、特別是好的精神生活。張曦認(rèn)同哲學(xué)首先是一種精神活動(dòng)，是人企圖組織和理解他的發(fā)生于時(shí)空之中的各種生活經(jīng)驗(yàn)時(shí)才會(huì)發(fā)生的事情。在過(guò)精神生活時(shí)，我們實(shí)際上進(jìn)入到一個(gè)既不能被還原于自然世界、也不能被還原為社會(huì)世界的新“世界”。正是在那里，閱讀經(jīng)典、思考經(jīng)典所呈現(xiàn)出來(lái)的各種典型生活經(jīng)驗(yàn)，就成了構(gòu)筑和提升生活意義的重要手段，并改變著我們的世界觀和生活之道。正是在這個(gè)意義上，對(duì)于所有人來(lái)說(shuō)，閱讀經(jīng)典都是使得生活變得充滿密度、充滿厚度、充滿質(zhì)感的有效途徑。

“思想與社會(huì)”大型公益文化活動(dòng)由知道人文公眾號(hào)舉辦，廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院張曦?fù)?dān)任學(xué)術(shù)總監(jiān)。此前已邀請(qǐng)著名學(xué)者藍(lán)江和吳冠軍教授、著名新生代科幻作家寶樹(shù)和夏笳老師，在南京和西安分別就“數(shù)字時(shí)代的人文學(xué)”和“科幻與歷史”話題展開(kāi)對(duì)談。接下來(lái)，活動(dòng)還將圍繞“在經(jīng)典閱讀中走向上的路”、“哲學(xué)與生活世界”、“古典文明與現(xiàn)代生活”等話題，在成都、杭州、北京三地舉辦。