2020年12月5日上午，香港中文大學(xué)科大衛(wèi)教授以線上的方式進(jìn)行了一場(chǎng)題為“我與地方文獻(xiàn)”的講座。講座由華東師范大學(xué)黃阿明副教授主持。

科大衛(wèi)

回到“地方文獻(xiàn)”

科教授回顧他年輕的時(shí)候，在香港和國(guó)外，只能接觸到非常有限的地方材料。他上大學(xué)的時(shí)候（20世紀(jì)60年代后期-70年代早期），清史學(xué)界使用的材料主要是《清實(shí)錄》等官方編纂的記錄，所以很多學(xué)者都是研究清政府的制度而不是地方社會(huì)。跳出政府制度，他們最有興趣研究的地方是對(duì)清政府財(cái)政最重要的地區(qū)——江南。

臺(tái)灣地區(qū)成文出版社從1960年代開始，相繼翻印了一系列的中國(guó)地方志。在這之前，地方志也不容易找到。當(dāng)時(shí)，大家以為可以利用地方志探討地方史，但是，很快，不少學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到地方志其實(shí)也是非常官方的材料，而不是民間保存下來(lái)的地方文獻(xiàn)。當(dāng)然，地方志繼續(xù)對(duì)歷史學(xué)者很有幫助，不過(guò)要先明白地方志與鄉(xiāng)村（“地方”）已經(jīng)距離很遠(yuǎn)了。

當(dāng)年，通過(guò)閱讀傅衣凌先生的《明清時(shí)代永安農(nóng)村的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系》，知道地方文獻(xiàn)的存在。傅先生提到他在永安縣黃歷鄉(xiāng)無(wú)意中發(fā)現(xiàn)一批土地契約，令學(xué)者一窺使用從地方人士手中拿過(guò)的文獻(xiàn)做研究的興奮。當(dāng)時(shí)，出版的徽州文書數(shù)量很少，直到葉顯恩先生《明清徽州農(nóng)村社會(huì)與佃仆制》一書出版，科教授才知道徽州文書里面的內(nèi)容如此豐富。

傅衣凌

那個(gè)時(shí)候，不僅能看到的地方文獻(xiàn)十分有限，就是到中國(guó)大陸的機(jī)會(huì)也不多。1973年科教授第一次來(lái)大陸，但是根本沒辦法到鄉(xiāng)村行走。當(dāng)時(shí)，歷史學(xué)者中，很少有人想到要研究地方上的歷史，反而都是一些人類學(xué)者在香港的新界和臺(tái)灣做田野考察，所以當(dāng)時(shí)他們研究中國(guó)依賴的其實(shí)是中國(guó)邊緣地帶的材料。歷史學(xué)者用江南研究明清中國(guó)，人類學(xué)者用新界、臺(tái)灣研究中國(guó)，這種方法在今天看來(lái)可能有一些難以接受，但是鑒于那個(gè)時(shí)代的種種局限性，這已經(jīng)是學(xué)者們最接近中國(guó)農(nóng)村的方法了。

不是收集“文獻(xiàn)”，而是在地方學(xué)習(xí)

科大衛(wèi)1976年畢業(yè)，1977年到香港中文大學(xué)工作。香港中文大學(xué)位于當(dāng)年還有農(nóng)村氣氛的新界。在新界學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村的歷史，才碰到地方文獻(xiàn)。

科教授強(qiáng)調(diào)在農(nóng)村學(xué)習(xí)歷史最大的優(yōu)點(diǎn)，是可以注意到每一段文獻(xiàn)材料的出土背景。他以新界一個(gè)偏僻小島吉澳發(fā)現(xiàn)的《奉兩廣總督閣部堂大人批行給示勒石永遠(yuǎn)遵照額例碑》為例，說(shuō)明為什么出土背景資料對(duì)歷史學(xué)者重要。碑文的內(nèi)容是兩廣總督在嘉慶七年的批示，回應(yīng)“疍民”即水上人的申請(qǐng)，禁止岸上人向他們?cè)黾幼庥猛恋氐淖饨?。按照碑文所述，這些在偏遠(yuǎn)小島的水上人，向要走兩天才可以到達(dá)的新安縣，呈交了呈文，縣政府認(rèn)為事情的重要性值得傳到兩廣總督批示，然后，批示刻在碑上，放到當(dāng)?shù)氐男R。我們要知道當(dāng)時(shí)這些水上人或許普遍都沒有讀書識(shí)字。這個(gè)過(guò)程，需要怎樣了解？大概當(dāng)時(shí)還是有書吏替他們寫狀子的吧。但是寫狀子的人，真的需要替他們跑到新安縣衙門嗎？誰(shuí)知道總督有沒有這個(gè)批文，誰(shuí)知道新安縣有沒有判過(guò)這個(gè)案子？誰(shuí)知道碑是否嘉慶七年立的？我們并不知道事實(shí)到底是什么樣的，唯一能知道的是有這么一個(gè)碑出現(xiàn)在這里，作為歷史學(xué)者，我們需要抱住這些疑問(wèn)去解讀。

地方文獻(xiàn)包括族譜。但是科教授從一些老照片和田野所見的祠堂、祠堂里分豬肉、牌坊、碑刻、古鐘銘文顯示族譜需要放到宗族的生活里面解讀。地方文獻(xiàn)也包括土地文書。在香港新界，土地文書甚至可以連貫到非常詳實(shí)的殖民地時(shí)代的田土登記記錄?？平淌谠谒l(fā)表的有關(guān)新界歷史的書（《中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)——香港新界東部的宗族與村子》）有一章就是利用這些資料重構(gòu)一個(gè)村子發(fā)展的歷史：祖宗到來(lái)住在哪里，哪些房子是哪一房的后人建筑，為什么宗族的規(guī)模就印刻在村落房屋的分布之中，其發(fā)展與村前的防潮堤壩的修建有什么關(guān)系。當(dāng)然，地方文獻(xiàn)還包括賬本。他以一本租簿為例，說(shuō)明為什么解讀賬本還是需要對(duì)地方有所了解。賬本中有一個(gè)把兩兄弟名字合并的名字。村子里面的人一看都知道這個(gè)名字代表兩兄弟，但是外面的人就會(huì)以為這個(gè)名字代表一個(gè)人。解讀地方文獻(xiàn)也需要懂得地方的禮儀活動(dòng)。他認(rèn)為他在新界的研究，其中一個(gè)最大的收獲，是可以從宗教活動(dòng)中了解鄉(xiāng)村聯(lián)盟。宗教禮儀需要道士先生的參與，道士先生應(yīng)用的科儀本，很慷慨地讓我們學(xué)者復(fù)印。但是，學(xué)者需要可以把科儀本放回宗教儀式的現(xiàn)場(chǎng)才可以明白宗教活動(dòng)在鄉(xiāng)村生活的核心性。歷史學(xué)者在田野的目的，不是在收集文獻(xiàn)，而是學(xué)習(xí)村民文獻(xiàn)、口述傳統(tǒng)、儀式演繹，把歷史存留下來(lái)。科老師強(qiáng)調(diào)，文獻(xiàn)其實(shí)是人生活的一部分，它不是專門為歷史學(xué)者而留下，因此歷史學(xué)者們要讀懂一個(gè)文獻(xiàn)，需要把文獻(xiàn)放回生活去。

在新界發(fā)現(xiàn)的地方文獻(xiàn)，只是學(xué)習(xí)的副產(chǎn)品。但是，在新界也實(shí)在發(fā)現(xiàn)不少文獻(xiàn)。他在新界研究找到的文獻(xiàn)，都是復(fù)印后把原本交還村民，同時(shí)也存一份在圖書館?，F(xiàn)在香港的大學(xué)圖書館都藏有《新界文獻(xiàn)》的復(fù)印本或膠卷（20多卷）。值得一提的是在新界大埔海下村找到的一家人三代的藏書。需要明白，到現(xiàn)在，學(xué)者沒有在多處發(fā)現(xiàn)一整批的鄉(xiāng)村讀書人的藏書。其中有印本，有抄本。有看風(fēng)水、看相的書，也有鄉(xiāng)村的日用手冊(cè)，常用的禮儀文書（例如三書六禮）。有地契、有賬本、有醫(yī)書、有課本，有普及的到處可見的四書五經(jīng)，也有清末民初廣東這一帶的新課本（例如民國(guó)元年的《婦孺三四五字書》，用廣東話寫的），也有單張的文件（例如《那奴及澳順島舢板水手合同章程》）。這些都是很寶貴的資料。

《中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)——香港新界東部的宗族與村子》

文獻(xiàn)收藏：收藏者、圖書館、舊書店

研究了新界的歷史以后，科教授集中在珠江三角洲繼續(xù)研究宗族的歷史。他雖然有機(jī)會(huì)跑田野，但是更多的時(shí)間其實(shí)是在廣東省圖書館。對(duì)于他而言，地方志、譜牒、碑記都是非常重要的材料。除了碑記，在地方上找到的文獻(xiàn)不多。在番禺沙灣，地方辦公室收藏的《留耕各沙總志》和《辛亥年經(jīng)理鄉(xiāng)族文件草部》非常寶貴。后者標(biāo)題的“辛亥年”就是辛亥革命這一年?？赡芤?yàn)橹榻侵拊诮_發(fā)比較早，很多地方文獻(xiàn)流失到別處。但是，地方學(xué)者給他們很大的幫助。小欖何仰鎬先生讓他們讀他寫的《欖溪雜輯》手稿，楊寶霖教授與他們分享他收集到的東莞族譜，佛山博物館也非?？犊刈屗吹剿麄儺?dāng)年還在整理的文物志的材料。他在珠江三角洲的研究，是得到很多地方上的學(xué)者，地方文史工作者，甚至中山大學(xué)、廣東省社科院的同事種種幫忙的。

村子的文獻(xiàn)流失，去了哪里？香港中文大學(xué)圖書館藏有部分葉靈鳳先生后人捐獻(xiàn)的材料，其中包括一本光緒丙申修的《靈應(yīng)祠田鋪圖形》，一幅一幅地紀(jì)錄佛山祖廟（就是靈應(yīng)祠）的房產(chǎn)。很明顯，有部分流失的材料去了收藏者的手里，然后再?gòu)乃麄兪掷镛D(zhuǎn)到圖書館。所以珠江三角洲的地方文獻(xiàn)，需要在圖書館里去找。在廣東省圖書館從1930年代，已故羅鄉(xiāng)林教授已經(jīng)有收集族譜。圖書館還有一些魚鱗圖冊(cè)、家用賬簿等等資料。他特別有印象的是新會(huì)縣景堂圖書館，收藏了好幾份行會(huì)的資料，也從改革開放開始收集當(dāng)?shù)氐淖遄V。當(dāng)時(shí)比較意外的，是在國(guó)外的圖書館找到重要的珠江三角洲地方文獻(xiàn)。在英國(guó)大英圖書館，找到道光十年編的《佛山街略》。這本小冊(cè)子把佛山每一條街的商業(yè)活動(dòng)記下來(lái)。另外有一本《廣東名人故事》木刻版的小冊(cè)子，以趣味形式記錄例如霍韜、方獻(xiàn)夫上大禮議其中兩人的微妙關(guān)系。其實(shí)也不應(yīng)該奇怪這些十九世紀(jì)出版的小冊(cè)子收進(jìn)了國(guó)外圖書館。以前，這些印刷很粗略的小冊(cè)子在地?cái)偵峡梢再I到，藏書家看不起，但是外國(guó)人感興趣。另外一個(gè)有豐富廣東地方文獻(xiàn)收藏的地方是加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)圖書館，尤其是收藏一批廣東巡撫衙門的文書抄本。這類材料，他只見過(guò)三種。另一種收藏在廣東省圖書館，第三種香港許舒先生在舊書店找到。

有關(guān)舊書店和許舒先生，科教授說(shuō)許先生是殖民地時(shí)代的香港政府官員，長(zhǎng)時(shí)間在新界服務(wù)，對(duì)鄉(xiāng)村歷史很有研究，也多年來(lái)跑香港的舊書店，收集了不少有關(guān)廣東的資料。許先生很慷慨，找到資料提供給學(xué)者參考，他是受益者之一?？评蠋熢凇案鎰e華南研究”已經(jīng)提到黃永豪先生把許先生買到的地契配合到廣東省圖書館收藏的族譜寫出一本有關(guān)沙田開發(fā)的歷史。許先生還買到過(guò)一批從民國(guó)初年到四十年代的潭岡鄉(xiāng)鄉(xiāng)會(huì)董事局議案薄。這個(gè)單姓村在新會(huì)，但是在民國(guó)初年因?yàn)樾刀窔У?，通過(guò)在外地生活的族人（在廣州、香港、東南亞）的協(xié)助重建，建立了鄉(xiāng)會(huì)。所以村子雖然在新會(huì)，鄉(xiāng)會(huì)卻在香港開會(huì)，新會(huì)的事務(wù)交予當(dāng)?shù)匾幻八纠怼保L(zhǎng)時(shí)間不斷地向鄉(xiāng)會(huì)報(bào)告地方情況。在這個(gè)架構(gòu)之下，鄉(xiāng)會(huì)的會(huì)議記錄就是一份非常詳細(xì)的地方檔案。剛巧，這批文件差不多完全有正副本。許先生收藏了正本，后來(lái)捐到史丹佛大學(xué)胡佛圖書館，科老師得到副本（沒有的，以復(fù)印本補(bǔ)充），副本后來(lái)去了香港科技大學(xué)華南研究中心。他用這批材料寫個(gè)一篇文章。順帶一提，他在香港的舊書店也很幸運(yùn)找到好資料。《逢簡(jiǎn)南鄉(xiāng)劉追遠(yuǎn)堂族譜》給他很大的啟發(fā)，《葉光大堂世守書》顯示家族祖嘗過(guò)渡到有限公司的變化，《承辦廣州市糞溺大生公司息摺》他認(rèn)為應(yīng)該放在博物館，最后捐了去廣州博物館。

告別華南與怎樣利用離地的地方文獻(xiàn)

2000年以后，科老師帶著八十年代的問(wèn)題，跑到華南以外的各處。比較注意的材料仍然是地方志、碑記、族譜。再?zèng)]有機(jī)會(huì)做像在新界那樣的深入研究，去過(guò)大部分的地方都是走馬看花，但這個(gè)經(jīng)驗(yàn)還是非常重要的，令他知道中國(guó)各地社會(huì)的異同。在地方上，尤其是在山西，所記錄的碑文對(duì)他的研究很有啟發(fā)。在當(dāng)?shù)刈x碑與在出版品里讀碑的經(jīng)驗(yàn)就是不一樣。在山西代縣鹿蹄澗村所見到的元、明碑記，不只看到族譜刻在碑上，還見到有一行被鑿掉。為什么要鑿掉，最后連貫到一個(gè)離奇的故事，這里不多說(shuō)。地方還是有文獻(xiàn)：江西村子的人很幫忙地拿出族譜，西南一帶的道士們也提供科儀書，但是2000年以后，隨著經(jīng)濟(jì)高度的發(fā)展，村子變了，文獻(xiàn)也變了。這個(gè)是一個(gè)地方文獻(xiàn)工作者一定需要面對(duì)的問(wèn)題。

近些年來(lái)學(xué)者在地方上發(fā)現(xiàn)大批文獻(xiàn)，陸陸續(xù)續(xù)把文獻(xiàn)在很大部頭的文獻(xiàn)集出版。比如貴州清水江文書、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的徽州文書、上海交通大學(xué)石倉(cāng)契約、浙江大學(xué)編的龍泉檔案。還有很多還沒出版的文獻(xiàn)收藏，例如中山大學(xué)的徽州文書、廈門大學(xué)與地方政府開發(fā)的永泰縣文獻(xiàn)、浙江師范大學(xué)的民間文書等等。對(duì)科教授影響比較大的尤其是家譜網(wǎng)，主要是上海圖書館與猶太家譜學(xué)會(huì)的網(wǎng)頁(yè)。這些在以前看來(lái)不可思議的發(fā)展，對(duì)歷史學(xué)者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種享受。科教授發(fā)現(xiàn)，尤其是現(xiàn)在疫情期間，自己更多的是坐在電腦前做研究。有多少以前不到北京、東京、紐約就看不到的族譜，現(xiàn)在可以隨手通過(guò)電腦鉆研，更可以把族譜連貫到地方志、甚至這些最近發(fā)現(xiàn)的資料。這些發(fā)展把地方文獻(xiàn)的利用帶入另一個(gè)平臺(tái)?？平淌诂F(xiàn)在正在寫一本總結(jié)這十多年來(lái)歷史人類學(xué)研究的書，這些材料對(duì)他非常重要。

上海圖書館的家譜數(shù)據(jù)庫(kù)

但是，這些資料的出現(xiàn)，也有它的隱憂。歷史學(xué)者從田野學(xué)習(xí)到利用現(xiàn)成（例如圖書館）的收藏，再到依賴出版的資料集，歷史學(xué)者與他們/她們所研究的地方之間距離拉到越來(lái)越遠(yuǎn)。盡管可以研究的文獻(xiàn)越來(lái)越多，但其實(shí)歷史學(xué)者對(duì)文獻(xiàn)的背景了解越來(lái)越少。地方文獻(xiàn)脫離了地方社會(huì)，變成一種空泛的“制度”，我們很容易走回頭到建構(gòu)一些誰(shuí)都不知道在哪里發(fā)生過(guò)的“制度”史。

科教授說(shuō)需要知道讀文獻(xiàn)為什么要跑田野。1，跑田野可以啟發(fā)研究者對(duì)地方的感情。2，可以增加研究者對(duì)地方的環(huán)境的敏感。3，因?yàn)闀?huì)碰到在一些長(zhǎng)時(shí)間有人連貫定居的地方，人們一代一代傳下來(lái)的知識(shí)和認(rèn)同。4，因?yàn)樵谔镆斑€可以看到文字資料，只有田野中才能看得懂文字資料里面有些話的意思。

接近講座尾聲，科教授對(duì)于文史機(jī)構(gòu)如何幫助學(xué)者了解歷史提出幾點(diǎn)建議：首先，他十分感謝技術(shù)發(fā)展下，在電腦上就可以看到材料。但是請(qǐng)一定要保持文獻(xiàn)的完整性，收集資料，需要用考古學(xué)的態(tài)度，考古學(xué)者往往在研究報(bào)告中寫清楚文物如何出土，在哪里出土。文獻(xiàn)需要從“制度”回到“地方”，越細(xì)致越好，具體到哪個(gè)村子，村子的哪個(gè)部分。面對(duì)今天這樣一種變化，科教授對(duì)年輕學(xué)者也有一些提議。他認(rèn)為帶著田野的經(jīng)驗(yàn)讀文獻(xiàn)其實(shí)是非常困難的。有了現(xiàn)在更充實(shí)的材料，年輕學(xué)者應(yīng)該開發(fā)新的研究問(wèn)題?？平淌谡f(shuō)，假如他現(xiàn)在還年輕，絕不會(huì)陪上一代的學(xué)者去討論那些什么國(guó)家與地方，唐宋變化之類的問(wèn)題。上一代學(xué)者為沒有史料發(fā)愁，這一代的學(xué)者應(yīng)該為怎樣面對(duì)讀不完的數(shù)量的史料發(fā)愁。沒有新的問(wèn)題，新的資料是沒有用的。我們要通過(guò)新的問(wèn)題發(fā)現(xiàn)新的田野，因?yàn)橹灰恢庇腥嗽诨顒?dòng)的地方，歷史就沒有停止過(guò)。

黃阿明教授認(rèn)為，這是科教授對(duì)他的經(jīng)驗(yàn)分享最為完整的一次，并認(rèn)為提出新的問(wèn)題其實(shí)是科教授對(duì)新一代學(xué)人提出的要求。文史研究班的成員，分別以線上、線下的方式，就如何保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、如何保存音樂等特殊體裁的文化等問(wèn)題與科教授進(jìn)行了交流。