文|張杰 李昊南

原載于封面新聞 2021年1月13日，陳嘉映老師授權(quán)發(fā)布

為什么要做哲學研究？對于這個問題，不同的人有不同的答案，并且較為難統(tǒng)一。陳嘉映的版本是：“我相信，一個哲學家之所以對哲學、對概念邏輯感興趣，是因為有一個根一直連在他要解決的問題上，把它叫作生活態(tài)度的問題也好，靈魂的問題也好，隨你。這是一件跟自己有關(guān)系的事情。做哲學就是仍然努力地保護我們的知識和我們的心靈之間的聯(lián)系。說到底，還不是要回答這個問題嘛，就是人應(yīng)當怎么生活?！?/p>

許知遠在《十三邀》有一期采訪的主角是陳嘉映，引用圈內(nèi)公認的說法，介紹陳嘉映是“當下中國最接近’哲學家’稱號的人”?！罢軐W家”這個稱號，除了用在柏拉圖亞里士多德康德身上，在當下學界，如果要選哪一個優(yōu)秀的學人，能稱得上是哲學家title的，陳嘉映的確是很多讀書人的首選。

眾所周知，海德格爾和維特根斯坦是現(xiàn)當代西方哲學家群體譜系中兩座高山。陳嘉映的哲學研究工作，跟翻譯、解讀這兩位哲學大家的思想分不開。海德格爾對存在意義的探究和詩意表達，維特根斯坦對語言和思想之間幾乎無法言說但又高妙的闡述，都深深影響了陳嘉映。陳嘉映翻譯的海德格爾《存在與時間》，《海德格爾哲學概論》，《〈存在與時間〉讀本》和維特根斯坦的《哲學研究》、《維特根斯坦讀本》，是包括當下學人、普通讀者走進兩位高山的必經(jīng)之路。

站在巨人的肩膀上，陳嘉映對語言、藝術(shù)、科學、說理等概念進行了深入的思考，并用清朗純正的中文給予準確而優(yōu)美的表達。他授課，著書，演講，吸引眾多青年愛上哲學，愛上思考，從事哲學。陳嘉映撰寫的哲學教材《語言哲學》（北京大學出版社），讓無數(shù)學子受益。此外，他的哲學文章、思想隨筆，被出版成書，被廣大熱愛思考的非哲學專業(yè)人士所熱愛。比如《無法還原的象》《從感覺開始》《哲學·科學·常識》《說理》《白鷗三十載》《價值的理由》《何為良好生活》《走出唯一真理觀》。

2021年1月初，由封面新聞、華西都市報主辦，“名人堂·2020年度人文榜”之“十大好書”名單出爐?！蹲叱鑫ㄒ徽胬碛^》位列其中。這本書是陳嘉映的自選集，收入他諸多思考型的文章，比如書評、演講文。2020年由上海文藝出版社出版。很多語言辯論類綜藝節(jié)目，很受年輕人歡迎。比如最近《奇葩說》的其中一位導(dǎo)師就是劉擎教授。劉教授對一個辯題充滿智慧的發(fā)言，有理有據(jù)，邏輯清晰，而不是強詞奪理，因而吸粉無數(shù)，很多讀者紛紛留言：“哲學的魅力好大！我也好好讀書了！”《走出唯一真理觀》正是一本能通過文字感受到思想“在場”的書。其中一篇文章《“說理”四人談》收入的是陳嘉映、劉擎、慈繼偉、周濂四位哲學學者，面對面交流的文字實錄。從中我們可以看到，四人對話的過程，也就是四個人思考的過程，互相激發(fā)，互相映射，互相補充，互相修正。

一次公開的思想講座中，陳嘉映還專門談到人應(yīng)該如何朝著真理辯論。這次講座的演講文被整理成文《真理掌握我們》，流傳甚廣。好好讀讀這篇文章，對于現(xiàn)在興起的各種辯論風，是一個很好的頭腦、概念厘清。陳嘉映看來，哲學是一種對話，一種思考、說理的過程。參與交流的各方，事先沒有成見，而是朝向真理運思，言說，論辯。與其說，是我們?nèi)フ莆照胬恚蝗缯f讓真理掌握我們。說理不等于說服，更截然不同于洗腦。在觀看或者聆聽說理者之間，一去一來的言語之間，作為讀者，并不會站在誰的立場上為誰吶喊助威，而是從每個人的言談中汲取不同的養(yǎng)分，并從而開始自己的思考。

陳嘉映一向主張取消哲學本科，理由是本科生應(yīng)該進行通識教育，踏踏實實學習基本知識?！叭绻麑W生沒有任何專業(yè)基礎(chǔ)，一上來就弄哲學，容易把哲學做空?！币驗檎軐W是對經(jīng)驗的反思，對知識的反思。十八九歲的學生，沒有多少人生經(jīng)驗，沒有專業(yè)知識，反思什么？如果對偉大哲學家基于深厚經(jīng)驗和廣博知識而且來的思想無所體會，學哲學就會變成了從概念到概念的空洞運轉(zhuǎn)。

曾經(jīng)有幾年，在華東師大陳嘉映的課堂上，總有各種行業(yè)的哲學愛好者來旁聽，有的是做生意的，有的在小劇場做演員的。陳嘉映對他們都很歡迎。重要的原因之一就包括這些聽課者是帶著豐富的人生經(jīng)驗，討論起哲學問題，會言之有物。

哲學跟生活世界、心靈軌跡、思想境界密切相關(guān)，但陳嘉映也提醒大家，很多人愛琢磨，喜歡想點兒深刻的，甚至思考所謂的終極問題，但是這并不必然等于是在思考哲學問題。有的青年，悶起頭“自創(chuàng)”所謂的哲學體系，更是對哲學的誤解和偏離。真正的哲學上道，還需要對思考所藉的概念本身發(fā)生興趣。真正能在哲學上深入再深入一些獲得真知，還需要沿著前輩哲人思考的道路繼續(xù)思考，并借助必要的學術(shù)工具，專業(yè)概念詞語。對于思想與學術(shù)之間的良好關(guān)系，他說，“學術(shù)工作的終極目的，在于讓凝練在文本中的生活世界重新展現(xiàn)，讓凝練在文本中的思想作為那個活生生的生活世界的思想復(fù)活。

對話陳嘉映

讀不懂哲學？首先你要有深度閱讀和深度思考的興趣

這次采訪陳嘉映，他選擇的是自己把答復(fù)寫下來，認真細致，言之有物。作為陳嘉映的多年讀者，提醒您，除了關(guān)注他對問題的回答，還可以多注意他措辭的嚴謹，詞句之間的嚴密邏輯，這是體現(xiàn)一位哲學家良好素養(yǎng)的一個重要細節(jié)。

封面新聞: 有時候，一個學院內(nèi)的概念，會流傳到社會上去。比如過去幾個月，有一個社會學詞語“內(nèi)卷”，就經(jīng)過媒體采訪某個學者，出圈被很多人get到。事實上這個專業(yè)詞匯，的確能幫助大眾能更準確地概括、理解復(fù)雜的社會現(xiàn)象。作為考察概念和語言在日常生活中使用的哲學家，在您看來，高校里的教授，專業(yè)的學者，他們的知識產(chǎn)出跟大眾之間，應(yīng)該保持怎樣的關(guān)系，是理想的狀態(tài)？

陳嘉映：社會科學本來沒有強意義的系統(tǒng)理論。很多概念并不需要在特定理論中才能理解，它們被用來概括或解釋一類社會現(xiàn)象。所以，我們在相當程度上可以脫離特定理論來理解、使用這些概念，如克里斯馬、科層政治、內(nèi)卷等等。這跟（往往需要在特定理論中才能理解的）自然科學概念不同。當然，現(xiàn)在普通人也會談?wù)摿孔蛹m纏、等位基因什么。，不過，日常用法可以說只是借用這些概念，差不多是比喻的用法，我們通常并不了解這些概念在專門科學系統(tǒng)里的意義。泛泛說來，學者應(yīng)當使用適合學術(shù)討論的語言，既不要故作玄奧，也不必過多考慮大眾的接受度。學術(shù)傳媒會把某些適用的語匯傳到大眾那里。有些人的研究，與大眾接受離得遠一點，有些人的研究離得近一點，恐怕很難用唯一一種理想的狀態(tài)來衡量。現(xiàn)今學院里的確有大量所謂研究沒有什么學術(shù)價值，只是把平平常常的想法塞進一堆生造的術(shù)語之中，這是另一個話題了。

封面新聞: 從《無法還原的象》《哲學·科學·常識》，再到《走出唯一真理觀》，陳老師您這幾部書里的文章，都跟那些一般只在學院內(nèi)流傳閱讀的那種論文專著不一樣，而是讓專業(yè)外（但有思考習慣和深度閱讀興趣）的人也都能看懂，并有所收獲。寫能讓非哲學專業(yè)的看懂并且愛看的書，對您來說，是怎樣的感受？

陳嘉映：做筆記的時候，有時是為梳理自己的想法，別人可能很難弄懂你在說什么。講課、寫作，當然希望別人能聽懂。不過我們總會自覺不自覺考慮聽眾/讀者是誰。學院寫作者考慮的讀者是業(yè)內(nèi)同行，不一定要讓外行讀得懂。但我一直認為，哲學不是一個嚴格意義上的專業(yè)。當然，你討論的那些哲學家、哲學體系，很多人可能不了解，但這種情況不限于哲學。比如他沒讀過李商隱，你討論李商隱，他讀起來就有點兒困難。更困難的大概是：第一點，哲學家使用的大量“哲學概念”，本質(zhì)、現(xiàn)象、分析、綜合、自由什么的，跟平常用法可能差別很大，普通人似乎聽得懂，可仍然不知他們在說什么。第二點，很多哲學家有他自己專用的一套語詞，像海德格爾的Dasein（存在，此在）啊、Lichtung（澄明；林中空地，疏朗處; 敞亮）、zuhanden（上手的）。在我看，哲學的本旨是超出特定領(lǐng)域的思考，以通融于更廣大的思想，但上面這兩點卻對此造成障礙。在我看來，由于某些緣故，這兩類障礙，無法完全消除。不過，哲學工作者應(yīng)當對此有所意識。就第一點說，應(yīng)該盡可能縮小“哲學概念”和自然語義之間的距離。至于第二點，海德格爾有名，很多人讀過他，這還好。像我這樣的小哲學家，如果也自己創(chuàng)一套語詞，讀者誰耐煩去弄懂啊?？偠灾?，我很同意你，哲學讀懂讀不懂，主要在有沒有深度閱讀和深度思考的興趣，作者這方面則有義務(wù)盡可能減少其他方面的障礙，更不該人為去設(shè)置障礙。

“吵架吵不到點子上，原因很多——至少先要有吵到點子上的愿望吧”

封面新聞: 讀您的書，除了獲得思想上的內(nèi)容上的見識增長之外，最吸引我的是，您那種謹慎的，周密的，準確的言說方式，行文方式。您曾經(jīng)說，哲學不是在觀念層面上討論問題，而是在概念的層面上分析語言和世界。我覺得跟您對概念的準確要求分不開。作為哲學學生，我有一個很大的感受是，現(xiàn)在很多人網(wǎng)上吵架都吵不到點子上，概念早就就不自覺偷換了還不自知，各說各話。在這種情況下，我認為一個人如果想要表達準確，思想有效，都應(yīng)該學點兒哲學。您覺得呢？對于非學哲學專業(yè)的人，如果他或者她來尋求如何開始學點哲學，您一般會怎么回答？

陳嘉映：簡要說，觀念大而化之，概念則是觀念內(nèi)容的邏輯聯(lián)系。所謂哲學興趣，差不多就是對觀念的邏輯聯(lián)系感興趣。這當然要求準確性。順便說一句，這種準確性和數(shù)學所要求的準確性是兩個方向上的，雖然兩者也有相仿之處。概念總是連著觀念的，但也有偏向，泛泛說，法國哲學家更偏向觀念這一邊，德國、英國的哲學家更偏向概念這一邊。

吵架吵不到點子上，原因很多——至少先要有吵到點子上的愿望吧。有了這個愿望，學哲學也許會有助益。一開始可以選一兩個自己比較有感覺的哲學家多讀讀，也可以讀讀《大問題》這樣的書，了解一下所謂哲學討論是在什么樣子的層面上展開的。

封面新聞：最近一兩年，世界受到病毒蔓延的困擾，很多人都提不起勁。時代的過快節(jié)奏，喧囂氣氛，物質(zhì)等各方面的誘惑和壓力，也讓很多年輕人陷入抑郁的狀態(tài)，近些年各種輕生事件時有發(fā)生。在你看來，一個年輕人該怎么在這個時代找到自己與這個世界的良好互動關(guān)系？

陳嘉映：這一年內(nèi)好幾次回答類似的問題，我恐怕只能重復(fù)我自己了。只說一點吧。從前，世上的事情有近有遠，網(wǎng)絡(luò)在很大程度上消除了這個差別。我們即時知道美國的、非洲發(fā)生的事情，很多遙遠的事情帶有很強的沖擊力，反過來，我們身周的事情倒顯得平淡無奇。但我覺得，遠近層次對維護個人生存的活力很重要，我們的生活，我們做的事情，本來只對自己有意義，對自己身邊的人有意義，對廣大無垠的世界沒有任何影響。因此，我們要培養(yǎng)一種新的“心智技能”，學會在現(xiàn)今條件下自己來建設(shè)空間層次，把從遠處涌來的信息放回到遠處背景上去，把注意力收攏在身邊：你手頭做的事情，你親近的人們，你的切身環(huán)境。我相信，建設(shè)起這種空間層次感以后，“過快節(jié)奏，喧囂氣氛，物質(zhì)等各方面的誘惑和壓力”都會減輕，我甚至相信，人之間的親愛之情會多一些，仇恨之心會減弱一些。

封面新聞：以您的思考來說，您會怎么回答“這個世界會好嗎”這個比較常被提出，但很難有答案的問題？

陳嘉映：我連著上面說的回一句“這個世界會好嗎”這個問題。重復(fù)我一向說的：我們當然都盼望這個世界變好，不過，你怎樣生活、怎樣做事，跟世界好不好通常只有相當遙遠的關(guān)系。絕大多數(shù)事情，世界在變好你也這樣做，世界在變壞你也這樣做；世界變好，希望自己做的事情有助于促進世界的走向，世界變壞，希望自己做的事情讓它變壞得慢一點兒，在總體變壞的過程中有一些方面不變壞，甚至變好。

封面新聞：在即將過去的2020年，您讀了哪些讓您印象深刻的書？可否分享一些？

陳嘉映：我時不時在《南方周末》之類的地方談?wù)勎蚁矚g的書，恐怕下面列出的大一半也是重復(fù)。齊邦媛，《巨流河》，三聯(lián)書店；黃仁宇，《從大歷史的角度看蔣介石日記》，九州出版社；戴維·多伊奇，《無窮的開始》，王艷紅、張韻譯，人民郵電出版社；茅海建，《戊戌變法的另面——閱讀筆記》，上海古籍出版社；羅瑞·斯圖爾特，《尋路阿富汗》，沈一鳴譯，北京大學出版社；朱剛的《蘇軾十講》，上海三聯(lián)書店；丹尼爾·卡尼曼，《思考，快與慢》，胡曉姣等譯，中信出版社；弗朗斯·德瓦爾，《萬智有靈》，嚴青譯，湖南科學技術(shù)出版社；鄭小悠，《清代的案與刑》，山西人民出版社；張宇凌，《竹不如肉》中信出版集團；丹尼爾·漢南，《發(fā)明自由》，徐爽譯，九州出版社；吉姆·哈利利，《尋路者——阿拉伯科學的黃金時代》，李果譯，中國畫報出版社。

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學人·思想的蘆葦

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原標題：《陳嘉映：我們要培養(yǎng)一種新的“心智技能”，把注意力收攏在身邊》

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