原創(chuàng) 文史君 浩然文史 收錄于話題#清朝歷史67#中國古代史238

如果問漢民族建立的王朝面臨的最大威脅是什么，有人可能說是國家的腐敗，也有人說是經(jīng)濟的崩潰與民間的反抗，這些的確是導致王朝興衰更替的重要原因，但這些原因卻都要讓位于一件事情，即北方游牧民族的南下。可以說在中原王朝看來，游牧民族及其強大的武力不啻于噩夢一般。但若換位思考，對于南下的游牧民族政權來說，歷史彌久且極度輝煌的中原文明，卻成為他們治國面臨的最大“挑戰(zhàn)”。

一、尚武還是崇文

清朝是中國歷史上最后一個王朝，也是最后一個少數(shù)民族政權，但與之前的幾個少數(shù)民族政權相比，清朝無疑是最為出色的一個。清代帝王既沒有選擇像北魏孝文帝那般徹底地進行變革，將鮮卑族實行完全的漢化，也沒有像元代一樣對漢文化采取過度額排斥、打擊的態(tài)度。

鮮卑族

有人說清代也實行了十分全面的漢化措施，無論是在語言、文化、選舉、政府架構亦或是其他方面，都在很大程度上繼承明制，就連皇宮用的都是大明王朝的紫禁城。還有人說清代對漢文化十分排斥，甚至采取慘無人道的屠殺政策，例如明清戰(zhàn)爭時期發(fā)生在江南地區(qū)的以推行滿人“剪辮”政策為基礎的大屠殺。這兩種觀點其實都不能說完全錯誤，因為雙方都可以從歷史中找尋到相應的證據(jù)，可以說清政府始終在排斥與完全漢化兩者之間來回搖擺，直至1911年辛亥革命都未能解決這個問題。

清軍入關之后，一方面的確是在各方面全面繼承明制，但另一方面清帝深知若完全漢化則會使?jié)M族慢慢走向消亡，要想確保滿族對天下的統(tǒng)治，就必然要在繼承漢人文化制度的基礎上，盡可能地保留滿人的尚武習俗，借以“對抗”以文治天下的中原文化，而木蘭秋狝大典就是在這種背景下誕生的。

皇家涉獵的獵物

二、木蘭秋狝大典的環(huán)節(jié)

何謂“木蘭秋狝大典”？顧名思義，大典即一種典禮與儀式，具體來講，就是在北京城以北400里外的木蘭皇家獵場，以皇室為主體的滿族貴族參加的大型圍獵活動。帝王圍獵自先秦時期即已出現(xiàn)，但在清代，這項活動的規(guī)格與重要程度卻遠超前代，甚至可以說是清政府的一次沒有“敵人”的軍事行動。

按皇室規(guī)定，木蘭秋狝大典的第一步為“小獵”，簡而言之，就是皇帝率領親衛(wèi)兵百余人從熱河趕赴木蘭圍場，先進行小規(guī)模的射獵以作熱身。隨后即進入大典的主要部分，共分為“撒圍”、“待圍”、“合圍”、“罷圍”四個環(huán)節(jié)。撒圍，即對野獸圍而不攻，八旗士兵要逐漸收縮圍獵范圍，通過各種手段驅(qū)趕野獸向獵場中心靠攏，進而為圍獵提供條件。待圍，這一環(huán)節(jié)以皇帝為主，在進行撒圍環(huán)節(jié)前后，皇帝侍從要找尋最佳的觀看地點并設置“看城”，皇帝則要在“看城”中休息片刻，等待士兵撒圍環(huán)節(jié)的結束。

木蘭秋狝大典

最為主要的環(huán)節(jié)即“合圍”，待大部分野獸都被士兵驅(qū)趕到圍場中心位置后，圍獵行動正式展開。這時皇帝要派遣1000多名騎大馬的蒙古士兵結成一道圓形包圍圈，以確保圍獵正常進行，防止野獸逃脫，而這只是第一道包圍圈。在獵場中心地，還有一道由八旗、蒙古兵共同締結的范圍更小的第二道包圍圈。皇帝只待包圍圈形成，便駕馬飛馳出看城，前往圍獵場進行狩獵活動。待皇帝射獵結束，剩余王公大臣隨即開始圍獵。若至結束時包圍圈內(nèi)依舊有許多野獸，則要進行“罷圍”，即放開一道缺口令野獸逃脫，至此圍獵得以結束。

皇帝騎射

三、清朝的獨特性

新中國成立后，每逢十周年的大閱兵都是展現(xiàn)我國軍事實力、檢驗軍隊建設的重要時機。在清代沒有所謂的“閱兵”，木蘭秋狝大典即是皇帝檢閱大清軍隊實力、展現(xiàn)大清武力的重要時刻。清帝就是要通過木蘭秋狝大典提醒全天下，大清是以武力建國，滿族是尚武的民族，即使現(xiàn)在逐漸轉(zhuǎn)向“馬下治天下”， 這一點也是不能忘記的，只有謹記滿族的民族特性與尚武性，才能保證滿族的獨立性及大清對天下的統(tǒng)治。

如懿傳 木蘭秋狝

木蘭秋狝大典持續(xù)時間很長，往往要持續(xù)一個月之久。在這一個月當中，八旗精銳要在最為原始的自然環(huán)境當中進行狩獵活動，他們要直接面臨高山峻嶺與復雜多變的天氣，還要面對一頭又一頭野獸的侵擾，這對他們的體力與能力來說無疑都是巨大的挑戰(zhàn)。正如上文所提及的，參加大典的除八旗兵外，還有大量蒙古兵。而這則是清政府的別樣外交手段，盡管蒙古在有清一代始終對清政府表示效忠，但這并不意味著清政府對其是完全放心的，通過邀請蒙古王公與蒙古士兵參與木蘭秋狝，借以向蒙古展現(xiàn)大清的軍事實力，使其對大清徹底臣服，不敢起不臣之心。

總而言之，清朝的木蘭秋狝大典已經(jīng)不再像之前歷代王朝那般，是出于皇帝或皇室的興趣而舉行的，其所具有的娛樂功能被降低到最低限度，而政治與教化功能則被放大到極致。清朝的確也做到了這一點，在兩百多年的時間里，清帝雖有平庸者但卻始終無昏庸者，這與對皇帝、滿族嚴格要求與教化的傳統(tǒng)有著密切聯(lián)系。

木蘭獵場

文史君說

我們一般認為圍獵純粹是出于娛樂功能，是為了滿足皇帝個人的喜好，但清朝顯然并非如此。面對綿延數(shù)千年的中原文化，滿族傳統(tǒng)稍不留神即可能被漢文化所吞噬掉，而這顯然不是他們所希望看到的結果。不管是出于政治考慮，還是文化考量，木蘭秋狝大典在有清一代發(fā)揮了保持滿族民族特性的重要功能。

參考文獻

李偉：《清代木蘭秋狝研究——兼論清前期對蒙古政策》，遼寧師范大學碩士學位論文，2012年。

王志偉：《肄武習勞的王朝遺產(chǎn)——清帝木蘭秋狝大典》，《紫禁城》2015年第8期。

（作者：浩然文史·小太陽）

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原標題：《清宮劇中常見木蘭圍獵，是皇家的娛樂消遣？原來是為了對抗?jié)h文化》

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