《一代宗師》里宮二對(duì)葉先生說(shuō)：“習(xí)武之人有三個(gè)階段：見(jiàn)自己，見(jiàn)天地，見(jiàn)眾生?！?/p>

何止是習(xí)武，人生無(wú)非也就這三個(gè)階段，像是三座山，聳在每個(gè)人的面前。

人生來(lái)就如一張白紙，我們?cè)谏厦娈?huà)上見(jiàn)識(shí)到的世界，對(duì)一切的好奇心，讓這幅畫(huà)越來(lái)越精彩，我們沉迷在這些色相之中，流連于新奇和刺激之間。殊不知，一切畫(huà)像不過(guò)心中的幻覺(jué)，而那張畫(huà)紙，才是自己，見(jiàn)自己，就是在迷亂紛繁的世界表象里，發(fā)現(xiàn)那個(gè)持續(xù)存在的，不斷成長(zhǎng)的，容納一切感覺(jué)的自己，讓自己思考，讓自己說(shuō)話。

當(dāng)人知道自己這張畫(huà)紙的大小之后，才能更好的去選擇畫(huà)一些什么上去?；煦绲拿鎸?duì)世界時(shí)，并不算真正看過(guò)世界。見(jiàn)天地，不是泛泛的去感受，只有在擁有了自己的主見(jiàn)之時(shí)，才能帶著一種目標(biāo)性，將天地映入心中。當(dāng)然，這一切的根源都在于人生的有限性，如果人生無(wú)限，天地就可以全部裝入，但誰(shuí)又能過(guò)一個(gè)無(wú)限的人生呢？

當(dāng)然，人可以停留在對(duì)自我，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，停留在自我與自然的對(duì)話當(dāng)中。但人之所以為人，就在于他的社會(huì)性。人是需要跟他人相處，需要站在自己的思維之中，去體察他人的悲歡離合。見(jiàn)眾生，關(guān)鍵的不是眼見(jiàn)，而是心見(jiàn)，在心中時(shí)時(shí)刻刻都有著一種對(duì)他人的思考，將他人作為自己的出發(fā)點(diǎn)之一。見(jiàn)眾生，就是將一個(gè)人的智慧提升到一群人乃至所有人的智慧。

康德在《判斷力批判》中提到，普通人的知性的三種思維特點(diǎn)，分別是“自己思維；在每個(gè)人的地位上思維；任何時(shí)候都與自己一致地思維。”仔細(xì)去理解，這似乎也是對(duì)“三見(jiàn)”的一種呼應(yīng)。

所謂的“自己思維”，也就是不能輕信他人，而是要用自己的眼睛去看，去感受，得到自己的結(jié)論，這也就是人生的必經(jīng)之路，什么事要去經(jīng)歷、去嘗試才有自己的思想。這里雖然強(qiáng)調(diào)的是“自己”，但這個(gè)自己是一種途徑和方法，是要通過(guò)自己，去認(rèn)識(shí)世界，思考世界，所以也就是“見(jiàn)天地”。

而“在每個(gè)人的地位上思維”，也就是所謂的換位思考，有了自己的想法還不夠，還要能夠了解他人是如何去思考的，他人會(huì)在判斷中得到什么結(jié)論，也就是“見(jiàn)眾生”。

最后，要將自己的經(jīng)驗(yàn)、思維與他人的想法綜合，形成一個(gè)一致的自我的思維，即有自己的堅(jiān)持，又能夠考慮到他人，這就是“見(jiàn)自己”了。

東西方這種人生境界的暗合之中，也表現(xiàn)出了兩種不同的價(jià)值指向。

在東方的思維里，所謂修身齊家治國(guó)平天下，自己的修為，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)是放在第一位的，東方的人生境界，也是從見(jiàn)自己開(kāi)始，向內(nèi)探索，從文化、道德、人性等方面開(kāi)始對(duì)人生的探索。帶著自己的修為，開(kāi)始對(duì)世界進(jìn)行觀察和理解，并逐漸參與到世界當(dāng)中，參與到人群里，進(jìn)而見(jiàn)得天地與眾生。

而在以康德為代表的西方哲學(xué)思想里，似乎將整個(gè)的箭頭倒轉(zhuǎn)了過(guò)來(lái)，人先是通過(guò)自己的思維去認(rèn)識(shí)世界，在世界當(dāng)中了解了周圍的人，最后在這些的基礎(chǔ)之上回到了自我。

恰好這兩種不同方向的境界，有著諸多的現(xiàn)實(shí)的印證。東方的內(nèi)斂，西方的外放，東方強(qiáng)調(diào)自我修為在先，而西方則把改變世界當(dāng)作認(rèn)識(shí)自己的必經(jīng)之路。西方用航海丈量地球的時(shí)候，東方人就在自己心中創(chuàng)造了一番天地。

當(dāng)然殊途也是同歸，二者并不是說(shuō)一定哪個(gè)好哪個(gè)壞，人在生命的路上，最終都要完成對(duì)自我，對(duì)世界以及對(duì)同伴的認(rèn)識(shí)，就如費(fèi)希特所說(shuō)“世界是自我創(chuàng)造的非我”，有了自我，才能相對(duì)的認(rèn)識(shí)世界，才能認(rèn)識(shí)他者，世界就是在自我的思維里，對(duì)那些并非自我的東西的理解和塑形。

自我與非我，并非絕對(duì)的對(duì)立，而是在人的生命中，不斷交融拉扯，由此最終留下每個(gè)人存在的印記。