“美國的主流價(jià)值是自由主義，相信憲法、代議制。整個(gè)社會(huì)中間偏右，大眾傳媒則是中間偏左。好萊塢掌控在知識(shí)分子手中，美國的草根一般都讀《圣經(jīng)》。這兩者就一定有沖突?！?月22日，蜚聲中外的華人歷史學(xué)家孫隆基教授，應(yīng)杭州楓林晚書店邀請(qǐng)，和廣大書友們一起聊聊好萊塢電影中的那個(gè)美國，和真實(shí)的美國有何差別。

        孫教授說，我的講座主題是：兩個(gè)對(duì)立的美國——基督教美國vs好萊塢美國。如果站在基督教的立場上，好萊塢就是另一個(gè)美國。如果站在好萊塢的立場上，基督教就是另外一個(gè)美國。

        以下是澎湃新聞（www.loaarchitects.com.cn）整理的演講摘錄：        

文化價(jià)值并非大街上的表象

        每個(gè)人眼中的美國都是不同的。我在2009年出版了一本書，名叫《殺母的文化：20世紀(jì)美國大眾心態(tài)史》。在國內(nèi)出版時(shí)變成了《美國的弒母文化》。網(wǎng)上有一篇書評(píng)，有網(wǎng)友回應(yīng)自己已在美國留學(xué)或移民三五年，書中提到的事情都沒有看見過。這就如同馬可波羅從中國回到意大利寫回憶錄說，我從來沒在中國看到割骨療親、郭巨埋兒，這些事情是夸張的。寫該段回應(yīng)的網(wǎng)友沒有將文化價(jià)值和馬路上看的現(xiàn)象這兩個(gè)層次分開。所以，所謂“另一個(gè)美國”很具體，就是從基督教的角度看，好萊塢是另一個(gè)美國，而從好萊塢看，基督教又是另一個(gè)美國。重點(diǎn)講這兩點(diǎn)的對(duì)立。        

好萊塢電影中的反基督教暗示

        好萊塢通過高科技大眾傳媒在影視方面向全世界呈現(xiàn)的美國是全面世俗化、個(gè)人優(yōu)先于集體、崇拜青春歧視老年、肯定贏家否定輸家的一種形象。美國人不重視對(duì)錯(cuò)，而重視輸贏。性與暴力是衡量個(gè)體雄健性的一個(gè)指標(biāo)，由性而發(fā)生暴力?，F(xiàn)在更加自由和多樣化，異性戀、同性戀、多性戀、雙性戀，一律平等，不得歧視。如果異性戀歧視同性戀，就會(huì)被看成多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的專政，是異性戀霸權(quán)。好萊塢電影大致傳遞了這樣的價(jià)值。當(dāng)然電影很多元，也會(huì)有其他表達(dá)。

        以我多年來的觀影經(jīng)驗(yàn)，好萊塢丑化基督教徒的形象可以歸納為性壓抑和干涉別人私生活。美國流行性騷擾，但是美國人很怕（中國人不當(dāng)回事兒的）兩類騷擾：一、婚姻騷擾（教別人怎么去過他的生活）；二、偏見分子（歧視看不順眼的，尤其是同性戀）。更廣泛的是好萊塢在熒幕上的反基督教暗示，如美國南部壓抑的氣氛，閉塞的基督徒和子女之間的沖突。好萊塢是青年文化，丑化父母。性壓抑造成心理變態(tài)，系列殺人狂等熒幕形象，往往不直接點(diǎn)出是基督徒，但是說在美國南部保守地帶，他的挖苦對(duì)象就很明顯了。

        1916年一戰(zhàn)以前，電影《Intolerance》，網(wǎng)頁翻譯《黨同伐異》是不準(zhǔn)確的，其實(shí)是不寬容別人跟你不一樣。我舉片中幾個(gè)例子。

        比如，里面有一段是耶穌將水變成酒，是在調(diào)侃將要來臨的大禁酒時(shí)代?；酵皆?9世紀(jì)以來就有禁酒社。耶穌在禁酒前夕喝酒其實(shí)是一種對(duì)基督徒的調(diào)侃。

        還有，居魯士大帝是波斯帝國的奠基者，在《圣經(jīng)》中是比較正面的形象。作為一個(gè)拯救者，舊約中的居魯士被基督教新員作為耶穌的暗喻（舊約是基督教對(duì)《圣經(jīng)》前一部分的常用稱呼，后一部分稱為新約）。在這部電影里將居魯士描寫成一個(gè)窮兵黷武的軍閥。

        再有，美國在太平洋的殖民地，一位宣教士要拯救一位在舊金山有案底的風(fēng)塵女郎。大家在酒吧等待雨停，雨是欲望的代表。宣教士威脅風(fēng)塵女郎，如果你不信教我就告密。宣教士對(duì)風(fēng)塵女郎有欲望而他自己沒有意識(shí)到，他把這種欲望轉(zhuǎn)化為我要拯救你。后來宣教士和風(fēng)塵女發(fā)生關(guān)系后羞愧自殺。        

偶有的蜜月期

        但好萊塢和基督教也有蜜月期。19世紀(jì)50年代初開始，好萊塢發(fā)明了寬熒幕，很適合拍大場面的古裝片（羅馬帝國或基督徒）?！赌阃翁幦ァ贰ⅰ妒ヅ矍铩范济鑼懥嘶酵皆鯓訉?duì)抗羅馬帝國的暴政，基督徒成了烈士，舊約中的浪子回頭。在一部虛構(gòu)的小說中也出現(xiàn)了耶穌，雖然是以背面的形象出現(xiàn)。美國在冷戰(zhàn)時(shí)期將基督教的價(jià)值絕對(duì)化。以基督教為名代表西方。《king of kings》（1961）和《最偉大的故事》都表現(xiàn)的是耶穌傳。從這些電影以后，好萊塢和基督教就沒有蜜月期了。這不是我的判斷，有學(xué)者專門研究美國電影中羅馬帝國的表述，到了這部電影，羅馬帝國用來暗示美利堅(jiān)帝國本身，暗示衰亡，可能有些諷刺。里面并沒有出現(xiàn)基督教徒，只是講述羅馬帝國。

        還有1950年代，受國際冷戰(zhàn)格局的影響，為了對(duì)抗社會(huì)主義陣營的價(jià)值觀，美國也曾將基督教的價(jià)值觀絕對(duì)化，以基督教文明代表西方，與東方對(duì)抗。

        但蜜月期總是很快就過去了。        

美國電影的很多宣教士，表面上很陽光，心理很幽暗

        1960年有一部電影《Inherit the Wind》，中文翻譯為《風(fēng)的傳人》，講述1925年美國田納西州一位中學(xué)老師教達(dá)爾文進(jìn)化論，違反了州憲法被一個(gè)牧師逮捕。保守勢力和進(jìn)步勢力的大對(duì)決。美國落選總統(tǒng)布萊恩，主動(dòng)請(qǐng)纓擔(dān)任主控官，并聘請(qǐng)名律師。而辯方民權(quán)保障團(tuán)同盟也請(qǐng)了名律師達(dá)羅。這個(gè)案子即猴子審判（Monkey trial），審判的過程受到全世界的恥笑。達(dá)羅把布萊恩請(qǐng)到證人席上，詢問其關(guān)于進(jìn)化論的問題。達(dá)羅：“《圣經(jīng)》里說上帝先創(chuàng)造了光，才創(chuàng)造的日月。沒有日月哪里有光？你相信上帝在某一星期一早上9點(diǎn)開始創(chuàng)造世界嗎？9點(diǎn)是東岸時(shí)間還是西岸時(shí)間？”布萊恩臉色蒼白，無力回?fù)簟?/p>

        1961年電影，作者法國科幻小說家儒爾?凡爾納，代表作《80日環(huán)游世界》。其電影《海底兩萬里》里面有一位信仰基督教的宗教狂人阻礙主角拯救地球。

        Steven King的恐怖小說里，有一位媽媽壓抑性欲，從不傳授女兒性知識(shí)。女兒第一次來月事嚇到驚叫，被同學(xué)恥笑。女兒有一種超能力，是一種破壞的能量。媽媽想殺女兒，反而被女兒所殺。媽媽死的形式很諷刺，女兒施法力讓廚房的刀飛起來將媽媽釘在墻上，媽媽的姿勢像耶穌被釘在十字架上。這是對(duì)基督教一種不敬的諷刺。

        1987年有部電影影射了1971年的案件。一名企圖追求完美家庭生活的中年男子，在殺人之后用假身份到別的城鎮(zhèn)娶了一名寡婦，他表面上的溫文有禮形象得到新太太的喜愛，但女兒卻發(fā)現(xiàn)了繼父精神不正常的種種跡象，因此再度引致新的大屠殺。這名中年男子必須要有和諧的、理想的家庭，如果家庭不能達(dá)到自己的理想，就要?dú)У?。里面有一幕，男子家門前有一個(gè)鴿子屋，在他擁有家庭的時(shí)候，鴿子也有家。當(dāng)繼父被母女消滅，鴿子屋也被毀。1987年處于里根總統(tǒng)和老布什轉(zhuǎn)接時(shí)期，民主黨屢屢輸給共和黨。老布什的副手提倡家庭價(jià)值，family values。美國自從60年代性解放革命、嬉皮文化對(duì)抗主流文化、瓦解家庭、女性主義、同志解放，這波解放浪潮有些過火。到1971年美國人的離婚率超過結(jié)婚率，共和黨中美國的宗教右翼的競選口號(hào)就是要重建家庭價(jià)值。好萊塢就用電影來否定和瓦解家庭價(jià)值，他們認(rèn)為家庭價(jià)值殺人。

美國電影的很多宣教士，表面上很陽光，心理很幽暗。

        《The Cell》，《囚室》，講述了變態(tài)殺手卡爾?斯塔格在一處廢棄的農(nóng)場修建了一所玻璃密室，在那里他溺死誘拐來的少女，用她們的身體進(jìn)行一種虐待狂的后現(xiàn)代儀式。變態(tài)殺手的心理變態(tài)源于其小時(shí)候被虐，爸爸把他按在河里受洗禮。

        關(guān)于2004年的一部電影。在一所基督教學(xué)校里，一名同志歧視未婚先孕的少女，最后證明這個(gè)同志才是反面角色，做了很多壞事。美國的文化中崇尚青年化，具有叛逆性。討厭說教，反對(duì)性壓抑。

        《絕望的主婦》中用基督徒代表偽君子的形象。        

        問答環(huán)節(jié)：

        我們印象中，好萊塢代表美國主流價(jià)值觀。但是聽您講好萊塢呈現(xiàn)的主流價(jià)值觀和美國現(xiàn)實(shí)生活中真正的主流價(jià)值觀是不一樣的，這是為什么呢？

        美國的主流價(jià)值是自由主義，相信憲法、代議制。整個(gè)社會(huì)中間偏右，大眾傳媒是中間偏左。好萊塢控制在知識(shí)分子手中，美國的草根一般都讀《圣經(jīng)》。這兩者就一定有沖突。好萊塢大眾文化的賣點(diǎn)是享樂主義。美國電影有一種套路和程式來迎合觀眾?，F(xiàn)今超過50%的觀眾是24歲以下的，處在人生荷爾蒙最旺盛的時(shí)期。符合他們口味的電影一定要反抗權(quán)威，充斥暴力和性。再者，同性戀多集中在藝術(shù)領(lǐng)域，很多電影制作者作為同志厭惡基督教?；酵酵蔀樗麄児P下的丑惡代表。做禮拜、在家中祈禱等關(guān)于基督教的情節(jié)如果出現(xiàn)在好萊塢電影中，一般是作為被丑化的對(duì)象。權(quán)威也一般作為被打倒、丑化、挖苦的對(duì)象出現(xiàn)。而美國人的實(shí)際生活中經(jīng)常在家中祈禱、做禮拜，隨處都有教堂。        

        您可以談?wù)勱P(guān)于中國人缺失信仰的問題么？

        有點(diǎn)離題。中國人不是沒有信仰，中國人很多都迷信，類似風(fēng)水。中國大陸反迷信，但是在臺(tái)灣，很多高級(jí)知識(shí)分子相信風(fēng)水。中國人的信仰很現(xiàn)實(shí)，與基督教正好相反。對(duì)待神靈的態(tài)度，認(rèn)為神靈可以利用、收買、左右?，F(xiàn)實(shí)中，中國的民間信仰泛濫。當(dāng)然美國的宗教也有閉塞之處。美國的學(xué)校受校董會(huì)控制，家長有代表權(quán)?；浇碳议L堅(jiān)持學(xué)校教《進(jìn)化論》同時(shí)，要教同等學(xué)時(shí)的《創(chuàng)世論》。但是公立學(xué)校教《創(chuàng)世論》是違憲的。一批信教的科學(xué)家研發(fā)出含有創(chuàng)世論內(nèi)容的教科書，要求校董會(huì)通過。反對(duì)基督教的家長則抵制這些教科書。兩方爭執(zhí)不休。        

        中國市場在多大程度上影響好萊塢的電影？

        如今的資本沒有國界。好萊塢電影已經(jīng)全球化了。美國《變形金剛》都是從日本漫畫改編的。李安拍了《色戒》，很難去辨別這部電影是臺(tái)灣的還是好萊塢的。       

        您個(gè)人怎么看基督教？

        從歷史的角度看，基督教有其厲害之處。他的成功不完全因?yàn)槲鞣絼萘Φ纳仙?。從人神關(guān)系來看，世界上宗教分為印度系的宗教和亞伯拉罕系的宗教。亞伯拉罕系例如伊斯蘭教相信存在一種神超脫世界之外。印度系宗教的人神關(guān)系，神無時(shí)無刻都有化身。伊斯蘭的神不能用人像來表示，繪畫也會(huì)褻瀆神靈。印度教系神的分身太多，喪失尊崇感，而伊斯蘭教的神太高遠(yuǎn)，難以接觸?；浇绦麚P(yáng)，神來到人間只有一次，這一次是歷史性的，他來救贖人類。這種人神關(guān)系策略非常有感染性        

        美國主流社會(huì)為什么允許好萊塢電影如此污名化基督教？是美國本身就允許另一種聲音的存在嗎？

        美國的基督教不占絕大多數(shù)，一方面不是國教，一方面宗教信仰自由。美國偉大的革命家杰弗遜是理神論者(即指當(dāng)今無神論)。18世紀(jì)末起草的憲法對(duì)“上帝”一詞絕口不提，這在當(dāng)時(shí)來說是革命性行為。美國是啟蒙運(yùn)動(dòng)的長子，法國大革命的次子。法國政教對(duì)立，美國沒有對(duì)立，因?yàn)榘ㄈA盛頓等一干起草憲法的領(lǐng)導(dǎo)者在憲法中只字不提上帝。一般老百姓不是啟蒙思想家，大部分是從英國、法國、西班牙來的非國教分子。他們與英國的國教對(duì)立。從宗教革命的角度看，美國1776年的獨(dú)立戰(zhàn)爭很像伊斯蘭革命。比如說非國教分子反對(duì)英國，稱英國為撒旦。伊朗革命也稱美國為大撒旦，蘇聯(lián)為小撒旦。從這個(gè)角度看，美國獨(dú)立戰(zhàn)爭可稱為宗教戰(zhàn)爭。所以為了保持社會(huì)和諧，實(shí)行宗教信仰自由。美國獨(dú)立戰(zhàn)爭背后的宗教背景是大崛起運(yùn)動(dòng)，即第二次宗教改革。啟蒙思想和第二次宗教改革共同構(gòu)成美國獨(dú)立戰(zhàn)爭的基礎(chǔ)。這兩種傳統(tǒng)在現(xiàn)今的美國依舊存在。知識(shí)分子控制大眾傳媒，精英意識(shí)讓知識(shí)分子看到愚昧迷信的人總有挖苦、啟蒙他們的沖動(dòng)。

        （錄音整理：實(shí)習(xí)生 周雨。亦感謝吳方遠(yuǎn)先生對(duì)此文的貢獻(xiàn)。）        

        演講人簡介：

        孫隆基，著名華人歷史學(xué)家、文化比較領(lǐng)域的重要學(xué)者。1980年代中期即以《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》在兩岸三地均引起轟動(dòng)。出生于重慶，畢業(yè)于臺(tái)灣大學(xué)歷史系，先后獲美國明尼蘇達(dá)大學(xué)碩士、斯坦福大學(xué)博士學(xué)位。曾任教于坎薩斯大學(xué)、圣路易市華盛頓大學(xué)、田納西州孟菲斯大學(xué)和加拿大阿爾伯塔大學(xué)。2005年離開美國，到臺(tái)灣中正大學(xué)擔(dān)任講習(xí)教授至今。

        已在國內(nèi)出版的著作包括：《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》（2004年），《歷史學(xué)家的經(jīng)線：歷史心理文集》（2004年），《美國的弒母文化：20世紀(jì)美國大眾心態(tài)史》（2010年）。