“高高的寶山頂上，飄揚(yáng)著潔白的哈達(dá)；隨風(fēng)飄揚(yáng)的哈達(dá)，帶去吉祥的祝福；潔白的哈達(dá)上面，印著吉祥的圖案；那是圣潔的哈達(dá)，那是幸福的象征……”這是《文成公主系列歌謠》中的一首。9月4日，西藏林芝地區(qū)宣傳部傳出消息，當(dāng)?shù)匾呀?jīng)收集整理了一百余首《金東文成公主系列歌謠》，將擇日出版發(fā)行。

        位于西藏林芝朗縣的金東鄉(xiāng)，在藏語中意為“物產(chǎn)豐富、文脈深厚”，這篇豐饒的土地上既有雄偉壯觀的烈山古墓群，也有充滿神秘宗教色彩的邦瑪洞穴，不過擅長歌唱的當(dāng)?shù)厝瞬攀沁@片土地最寶貴的資源。金東鄉(xiāng)的人相信，貞觀年間，文成公主入藏時(shí)曾途經(jīng)此地，留下了她的歌譜，當(dāng)?shù)厝藗鞒两瘛Ａ种サ匚麄鞑啃侣効乒鶎W(xué)娟告訴澎湃新聞(www.loaarchitects.com.cn)記者，當(dāng)?shù)卣?004年即開始了《金東文成公主系列歌謠》的收集整理工作，迄今已投入10多萬元，他們將精選其中一部分出版發(fā)行。

即將出版的《文成公主系列歌謠》DVD（截屏圖）。

百余首金東歌謠將“原味”出版

        金東文成公主歌謠在2006年被列為林芝地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，今年已經(jīng)72歲的非遺傳承人白瑪曲珍來自金東鄉(xiāng)來義村，她告訴澎湃新聞(www.loaarchitects.com.cn)記者，家族長輩說，吐蕃時(shí)期，文成公主曾經(jīng)來到金東鄉(xiāng)，不慎將歌本遺留當(dāng)?shù)兀蛔迦藫斓?，自此，這個(gè)家族就世世輩輩唱著文成公主歌本上的歌謠，特別是在節(jié)慶日，大家輪番唱歌，不能重復(fù)，可以持續(xù)三天三夜，最長的一次甚至唱了七天之久。在藏語中，來義村的名字意為“揀拾到丟棄的東西”，這里的村民都很會唱歌，不過白瑪曲珍會的最多，唱得最好，她說文成公主的歌本留下來的歌數(shù)也數(shù)不清，粗略估計(jì)有2000多首，歌詞內(nèi)容豐富，也包含各式各樣的情感。當(dāng)?shù)氐牧硗庖晃淮迕窀嬖V澎湃新聞記者，老人特別喜歡唱歌，平日里閑著就聽到她咿咿呀呀，還常常教村里的年輕人唱。

        林芝地區(qū)民族藝術(shù)團(tuán)國家二級作曲家巴次負(fù)責(zé)此次歌謠的整理和歌譜的制作。他告訴澎湃新聞記者，整個(gè)工作分為兩部分，首先是朗縣電視臺工作人員到鄉(xiāng)村拍攝民間藝人演唱歌謠的場景，然后將這些歌謠整理成譜，配以藏文和漢文的歌詞。最終歌謠將以DVD、CD和歌譜的形式出版。

藏區(qū)將很多故事附會到文成公主名下

        唐貞觀十五年，16歲的文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃首領(lǐng)松贊干布，唐、蕃從此成為翁婿親家。文成公主入藏，既為兩地帶來了近200多年的和平時(shí)光，也促成了兩地經(jīng)濟(jì)和文化的廣泛交流，在唐史上有著舉足輕重的意義。學(xué)界現(xiàn)在普遍認(rèn)為，彼時(shí)文成公主進(jìn)藏的路線，即是始自長安，途徑甘肅、青海，直至西藏拉薩（即邏些），全長三千公里、橫貫中國西部的唐蕃古道。這一路線的終段自青海省西南越過唐古拉山口入藏，經(jīng)那曲地區(qū)最后到達(dá)拉薩，而位于西藏林芝縣西部的金東鄉(xiāng)，與文成公主進(jìn)藏的路線不吻合。

        對此，復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究所的研究員任小波告訴澎湃新聞記者，確實(shí)，文成公主到過林芝朗縣金東鄉(xiāng)的可能性比較小，但不能否認(rèn)，當(dāng)?shù)氐母柚{有其特殊價(jià)值，甚至對于研究文成公主進(jìn)藏的歷史也具有非常重要的史料意義。

        “因?yàn)槲某晒魈忻?，所以在西藏的很多地區(qū)都會將一些物品、故事附會到她的名下?！比涡〔ㄕf，他曾經(jīng)在山南一帶聽到傳說，其中提到文成公主的服裝頭飾等物品留存于此。

        據(jù)白瑪曲珍介紹，在收集的民謠中包含有英雄名人、金東玉石、桑耶寺的建造等內(nèi)容，但事實(shí)上，桑耶寺建造于8世紀(jì)中葉，距離文成公主開啟唐蕃友誼已百年有余，所以任小波認(rèn)為，這些歌謠應(yīng)該是基于藏民對文成公主的敬愛，經(jīng)過歷史的積淀，混雜了許多歷史片段和附會色彩共同形成的。

        在用藏文書寫的歷史書籍中除了記敘藏人自身的生活外，作為外來王妃的文成公主往往會另辟成章，以彰顯其重要性。成書于1388年，由薩迦派喇嘛丹巴·索南堅(jiān)贊撰寫的《西藏王統(tǒng)記》，是西藏學(xué)者最早開始記錄自己民族歷史的書籍之一，第十三章《迎娶甲本薩漢公主》即以萬字篇幅詳細(xì)記錄了從松贊干布向唐王朝求親直至文成公主入藏的過程，其中已有包含有許多首歌謠，也記敘了漢公主進(jìn)藏的熱鬧場面：

        明日，公主衣各種錦繡之衣，佩帶金玉珠寶之飾，率其侍婢二十五美女，亦各以繽羅為衣，佩珠玉為飾，攜琵琶樂器，往扎拉乃烏塘游賞。斯時(shí)吐蕃臣民，皆來會聚，瞻視盛況，歌舞戲樂，一片歡騰。

        “那時(shí)對文成公主入藏的歌謠就已經(jīng)進(jìn)入史學(xué)作品中，那么民間一定會有更加豐富的記載?！比涡〔ㄕf。

文成公主進(jìn)藏意義重大但研究缺乏

        在藏傳佛教中被奉為神殿的大昭寺內(nèi)至今仍能看到文成公主像，西藏人把文成公主看作綠度母的化身，即觀世音菩薩轉(zhuǎn)世，能救大眾于生死苦海，通往極樂世界。

        自公元641年入藏，文成公主在吐蕃共居住了四十年，即使是在松贊干布650年去世以后，她也繼續(xù)在藏地生活了三十余年。隨著公主入藏，她將中原地區(qū)的農(nóng)具制造、紡織、繅絲、建筑、造紙、釀酒、制陶、碾磨、冶金等生產(chǎn)技術(shù)傳入西藏，同時(shí)傳入的還有漢人的歷法，這些對于吐蕃原來粗糙的農(nóng)業(yè)技術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，極大地提高了產(chǎn)量。

        “不過最關(guān)鍵的一點(diǎn)還是佛教的傳入，從某種程度來說，藏族人創(chuàng)造文字，就是為了學(xué)習(xí)佛教，”任小波說。陪同文成公主進(jìn)藏的文臣和侍者帶入了大量用漢文和梵文書寫的經(jīng)書，但是更重要的是，隨她同去的有一尊釋迦牟尼12歲時(shí)的等身像，被認(rèn)為是釋迦牟尼僅存的三尊等身像中最為精美的，現(xiàn)在供奉在拉薩大昭寺內(nèi)，每一世的達(dá)賴轉(zhuǎn)世都要在這尊佛像下進(jìn)行，對于西藏人來說是最為莊嚴(yán)和尊貴的存在?，F(xiàn)在西藏近300萬人口中，超過97%的人都信仰佛教，這也就解釋了為什么在藏民心中，文成公主入藏具有非同一般的意義?！氨M管支配藏傳佛教的主要是來自印度的佛教，但是在文成公主進(jìn)藏，漢文化和佛經(jīng)的傳入加快了整個(gè)西藏進(jìn)入文明時(shí)代的進(jìn)程?！比涡〔ㄕf。

        任小波告訴澎湃新聞記者，現(xiàn)在關(guān)于文成公主的研究還停留在非常低的水平，關(guān)于她的史料記載非常稀缺并且分散?！八晕液芷诖@本系列歌謠的出版，應(yīng)該對文成公主的研究非常有價(jià)值”。