“高高的寶山頂上，飄揚著潔白的哈達；隨風飄揚的哈達，帶去吉祥的祝福；潔白的哈達上面，印著吉祥的圖案；那是圣潔的哈達，那是幸福的象征……”這是《文成公主系列歌謠》中的一首。9月4日，西藏林芝地區(qū)宣傳部傳出消息，當?shù)匾呀浭占砹艘话儆嗍住督饢|文成公主系列歌謠》，將擇日出版發(fā)行。

        位于西藏林芝朗縣的金東鄉(xiāng)，在藏語中意為“物產豐富、文脈深厚”，這篇豐饒的土地上既有雄偉壯觀的烈山古墓群，也有充滿神秘宗教色彩的邦瑪洞穴，不過擅長歌唱的當?shù)厝瞬攀沁@片土地最寶貴的資源。金東鄉(xiāng)的人相信，貞觀年間，文成公主入藏時曾途經此地，留下了她的歌譜，當?shù)厝藗鞒两?。林芝地委宣傳部新聞科郭學娟告訴澎湃新聞(www.loaarchitects.com.cn)記者，當?shù)卣?004年即開始了《金東文成公主系列歌謠》的收集整理工作，迄今已投入10多萬元，他們將精選其中一部分出版發(fā)行。

即將出版的《文成公主系列歌謠》DVD（截屏圖）。

百余首金東歌謠將“原味”出版

        金東文成公主歌謠在2006年被列為林芝地區(qū)的非物質文化遺產，今年已經72歲的非遺傳承人白瑪曲珍來自金東鄉(xiāng)來義村，她告訴澎湃新聞(www.loaarchitects.com.cn)記者，家族長輩說，吐蕃時期，文成公主曾經來到金東鄉(xiāng)，不慎將歌本遺留當?shù)?，被族人撿到，自此，這個家族就世世輩輩唱著文成公主歌本上的歌謠，特別是在節(jié)慶日，大家輪番唱歌，不能重復，可以持續(xù)三天三夜，最長的一次甚至唱了七天之久。在藏語中，來義村的名字意為“揀拾到丟棄的東西”，這里的村民都很會唱歌，不過白瑪曲珍會的最多，唱得最好，她說文成公主的歌本留下來的歌數(shù)也數(shù)不清，粗略估計有2000多首，歌詞內容豐富，也包含各式各樣的情感。當?shù)氐牧硗庖晃淮迕窀嬖V澎湃新聞記者，老人特別喜歡唱歌，平日里閑著就聽到她咿咿呀呀，還常常教村里的年輕人唱。

        林芝地區(qū)民族藝術團國家二級作曲家巴次負責此次歌謠的整理和歌譜的制作。他告訴澎湃新聞記者，整個工作分為兩部分，首先是朗縣電視臺工作人員到鄉(xiāng)村拍攝民間藝人演唱歌謠的場景，然后將這些歌謠整理成譜，配以藏文和漢文的歌詞。最終歌謠將以DVD、CD和歌譜的形式出版。

藏區(qū)將很多故事附會到文成公主名下

        唐貞觀十五年，16歲的文成公主遠嫁吐蕃首領松贊干布，唐、蕃從此成為翁婿親家。文成公主入藏，既為兩地帶來了近200多年的和平時光，也促成了兩地經濟和文化的廣泛交流，在唐史上有著舉足輕重的意義。學界現(xiàn)在普遍認為，彼時文成公主進藏的路線，即是始自長安，途徑甘肅、青海，直至西藏拉薩（即邏些），全長三千公里、橫貫中國西部的唐蕃古道。這一路線的終段自青海省西南越過唐古拉山口入藏，經那曲地區(qū)最后到達拉薩，而位于西藏林芝縣西部的金東鄉(xiāng)，與文成公主進藏的路線不吻合。

        對此，復旦大學歷史地理研究所的研究員任小波告訴澎湃新聞記者，確實，文成公主到過林芝朗縣金東鄉(xiāng)的可能性比較小，但不能否認，當?shù)氐母柚{有其特殊價值，甚至對于研究文成公主進藏的歷史也具有非常重要的史料意義。

        “因為文成公主太有名了，所以在西藏的很多地區(qū)都會將一些物品、故事附會到她的名下?！比涡〔ㄕf，他曾經在山南一帶聽到傳說，其中提到文成公主的服裝頭飾等物品留存于此。

        據(jù)白瑪曲珍介紹，在收集的民謠中包含有英雄名人、金東玉石、桑耶寺的建造等內容，但事實上，桑耶寺建造于8世紀中葉，距離文成公主開啟唐蕃友誼已百年有余，所以任小波認為，這些歌謠應該是基于藏民對文成公主的敬愛，經過歷史的積淀，混雜了許多歷史片段和附會色彩共同形成的。

        在用藏文書寫的歷史書籍中除了記敘藏人自身的生活外，作為外來王妃的文成公主往往會另辟成章，以彰顯其重要性。成書于1388年，由薩迦派喇嘛丹巴·索南堅贊撰寫的《西藏王統(tǒng)記》，是西藏學者最早開始記錄自己民族歷史的書籍之一，第十三章《迎娶甲本薩漢公主》即以萬字篇幅詳細記錄了從松贊干布向唐王朝求親直至文成公主入藏的過程，其中已有包含有許多首歌謠，也記敘了漢公主進藏的熱鬧場面：

        明日，公主衣各種錦繡之衣，佩帶金玉珠寶之飾，率其侍婢二十五美女，亦各以繽羅為衣，佩珠玉為飾，攜琵琶樂器，往扎拉乃烏塘游賞。斯時吐蕃臣民，皆來會聚，瞻視盛況，歌舞戲樂，一片歡騰。

        “那時對文成公主入藏的歌謠就已經進入史學作品中，那么民間一定會有更加豐富的記載?！比涡〔ㄕf。

文成公主進藏意義重大但研究缺乏

        在藏傳佛教中被奉為神殿的大昭寺內至今仍能看到文成公主像，西藏人把文成公主看作綠度母的化身，即觀世音菩薩轉世，能救大眾于生死苦海，通往極樂世界。

        自公元641年入藏，文成公主在吐蕃共居住了四十年，即使是在松贊干布650年去世以后，她也繼續(xù)在藏地生活了三十余年。隨著公主入藏，她將中原地區(qū)的農具制造、紡織、繅絲、建筑、造紙、釀酒、制陶、碾磨、冶金等生產技術傳入西藏，同時傳入的還有漢人的歷法，這些對于吐蕃原來粗糙的農業(yè)技術都產生了深遠的影響，極大地提高了產量。

        “不過最關鍵的一點還是佛教的傳入，從某種程度來說，藏族人創(chuàng)造文字，就是為了學習佛教，”任小波說。陪同文成公主進藏的文臣和侍者帶入了大量用漢文和梵文書寫的經書，但是更重要的是，隨她同去的有一尊釋迦牟尼12歲時的等身像，被認為是釋迦牟尼僅存的三尊等身像中最為精美的，現(xiàn)在供奉在拉薩大昭寺內，每一世的達賴轉世都要在這尊佛像下進行，對于西藏人來說是最為莊嚴和尊貴的存在。現(xiàn)在西藏近300萬人口中，超過97%的人都信仰佛教，這也就解釋了為什么在藏民心中，文成公主入藏具有非同一般的意義?！氨M管支配藏傳佛教的主要是來自印度的佛教，但是在文成公主進藏，漢文化和佛經的傳入加快了整個西藏進入文明時代的進程。”任小波說。

        任小波告訴澎湃新聞記者，現(xiàn)在關于文成公主的研究還停留在非常低的水平，關于她的史料記載非常稀缺并且分散。“所以我很期待這本系列歌謠的出版，應該對文成公主的研究非常有價值”。