【編者按】

        從中國文化傳統(tǒng)中汲取治國理政的養(yǎng)分，從儒家經(jīng)典中找尋失落的精神家園，“回到孔子”，或許正在成為一種共識。

        9月24日，習(xí)近平在人民大會堂出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年紀(jì)念大會。

        首都師范大學(xué)儒教研究中心研究員杜吹劍認(rèn)為，此番親臨紀(jì)念大會，這是繼2013年11月參觀孔廟并講話、今年“五四”到北大牽手國學(xué)泰斗湯一介之后，習(xí)近平的第三個(gè)親近儒家的“大動(dòng)作”。

        在當(dāng)天紀(jì)念大會的講話中，習(xí)近平詳細(xì)梳理了中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷的幾個(gè)重要?dú)v史時(shí)期，并歸納了這個(gè)進(jìn)程中的特點(diǎn)之后。他指出，當(dāng)代人類面臨著許多突出的難題，比如，貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，物欲追求奢華無度，個(gè)人主義惡性膨脹，社會誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等。要解決這些難題，不僅需要運(yùn)用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運(yùn)用人類歷史上積累和儲存的智慧和力量。包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。

        談及如何科學(xué)對待不同文明，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，但中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分。要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今。

        9月24日，人民日報(bào)評論微信公號發(fā)表署名為黨報(bào)評論君的文章，題目為《習(xí)近平超常規(guī)紀(jì)念孔子，有何話外音？》。文章提到，不久前，課本中拿掉古詩詞，習(xí)近平批評為“去中國化”，而且在出訪的萬米高空，還不忘重申把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去。今天，習(xí)近平高調(diào)紀(jì)念孔子誕辰，其實(shí)是再次為傳統(tǒng)文化“撐腰”。如此重視孔子、重視傳統(tǒng)，其中大有深意存焉。文章從三個(gè)方面做了分析：從黨情看，執(zhí)政需要汲取傳統(tǒng)力量；從國情看，治理需要文化支撐；從世情看，和平需要東方智慧。

        同一日，人民日報(bào)海外版微信公號“俠客島”則以《中國重尊儒學(xué)，不會罷黜百家》為題，分析了習(xí)近平此舉的重要意義，指出重視作為傳統(tǒng)文化典型代表的儒學(xué)，對于當(dāng)前中國改良社會問題、提升精神生活質(zhì)量的價(jià)值。文章回應(yīng)了杜吹劍研究員的看法，認(rèn)為，以一個(gè)黨的總書記、國家主席之尊，出席紀(jì)念孔子誕辰的學(xué)術(shù)大會，在共產(chǎn)黨執(zhí)政歷史上還是第一次。更指出，國人心中對孔子和儒學(xué)有太復(fù)雜的感情，但面對復(fù)雜與激烈變革的當(dāng)下社會，傳統(tǒng)文化與精神亟需回歸，否則，整個(gè)民族有可能加速陷入“中等收入陷阱”。

        文章還指出，重新開始重視儒學(xué)傳統(tǒng)，并非盲目認(rèn)為西方文明沒落或者過時(shí)，應(yīng)當(dāng)警惕“文化沙文主義”，吸收世界文明成果，中國不會再搞“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”。

        傳統(tǒng)文化是中華文明的根與魂，是中國所以為中國、中國人所以為中國人的獨(dú)特標(biāo)識，“去中國化”無異于割斷了自己的精神命脈，還談什么生命力和影響力？

        9月25日出版的人民日報(bào)配發(fā)評論《我們?yōu)槭裁匆盎氐娇鬃印薄?，文章指出，對于在現(xiàn)代化坐標(biāo)中登攀高點(diǎn)的中國人而言，“回到孔子”不僅僅出于為解決現(xiàn)實(shí)問題提供精神資源這個(gè)功利目的，它更意味著一個(gè)古老民族在價(jià)值和情感上的回歸。當(dāng)越來越多的人痛心疾首于“故鄉(xiāng)淪陷”，滿心渴望從傳統(tǒng)典籍中找到此心安處，當(dāng)一個(gè)國家把建設(shè)文化強(qiáng)國、塑造核心價(jià)值觀上升為國家戰(zhàn)略，這些都表達(dá)著上至廟堂、下及萬民的共同訴求：中國越是在現(xiàn)代化道路上狂飆突進(jìn)，就越需要仰望歷史星空校準(zhǔn)價(jià)值航向、補(bǔ)充精神給養(yǎng)。

        文章詳細(xì)內(nèi)容如下。

今年是孔子誕辰2565周年。習(xí)近平在紀(jì)念大會上指出，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說及思想，對中華文明產(chǎn)生深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成。

中國重尊儒學(xué)，不會罷黜百家

人民日報(bào)海外版微信公號“俠客島”

        今天，最重要的一件事無非是習(xí)近平在人民大會堂出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會。以一個(gè)黨的總書記、國家主席之尊，出席紀(jì)念孔子誕辰的學(xué)術(shù)大會，在共產(chǎn)黨執(zhí)政歷史上還是第一次。

        以往，這類學(xué)術(shù)大會一般會以民間的定位出現(xiàn)，包括近些年來，日漸流行開來的紀(jì)念孔子誕辰的祭孔典禮。一般會請到人大或者政協(xié)的副委員長或副主席作為主賓出席，而當(dāng)?shù)匾?guī)格高的，會由省長或者書記參與。比如每年在山東曲阜進(jìn)行的祭孔典禮。

        但這些變化依然限制在地方層面，而且裹挾了太多雜七雜八的打算。比如開發(fā)旅游、招商引資等等非文化的目的。在整個(gè)輿論界，尤其是深受新文化運(yùn)動(dòng)思想熏陶的知識分子來說，孔子依然會被認(rèn)作是保守主義而頗多微詞。

        想想幾年前，在國家博物館北門廣場豎立了一尊孔子像，立刻引發(fā)全民關(guān)注，被媒體歪曲解讀為“中共在天安門廣場樹孔子像”。天安門、孔子，這兩個(gè)意向，一個(gè)代表革命，一個(gè)代表傳統(tǒng)，自然會掐架。革命為什么？不就是破除傳統(tǒng)嗎？因此，國博的這個(gè)舉動(dòng)，早已超出了雕塑本身的意義，變成了文化、甚至政治事件。

        這可能就是無事生非了。也從一個(gè)側(cè)面說明國人心中對孔子和儒學(xué)有太復(fù)雜的感情。

        成也儒學(xué)，敗也儒學(xué)

        以孔子為代表的儒學(xué)，在中國歷史上是輝煌的存在。在中華文明的綿延歷史上，儒學(xué)是主導(dǎo)思想，這個(gè)不容置疑。對儒學(xué)的大范圍質(zhì)疑，開始于中國沉重的近代化時(shí)期。由于和西方堅(jiān)船利炮的巨大差異，不少人從器物層面的不如人，開始懷疑整個(gè)中國的文化基礎(chǔ)，儒學(xué)首當(dāng)其沖。發(fā)展到頂點(diǎn)，就是新文化運(yùn)動(dòng)中的“打倒孔家店”，以及文革。

        對于儒學(xué)來說，這段時(shí)間是沉淪期。作為傳統(tǒng)中國人的精神支柱倒塌后，整個(gè)民族開始陷入迷惘期，其中各類文化“牛鬼蛇神”肆行，從歷史虛無主義到如今的唯物質(zhì)論、純享受論，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們一味追趕，把良心、道德之類最為人性的東西都一一拋卻。而這，恰恰是中國文化，尤其是儒學(xué)最核心的關(guān)切。

        所以，近些年來，傳統(tǒng)文化的回歸，是精神層面的回歸和豐富，雖然過于粗糙、過于膚淺，比如讓小孩搖頭晃腦去讀經(jīng)，比如全民跟著于媽媽一起煲心靈雞湯，還有五花八門的各路“國學(xué)大師”等等，可笑歸可笑，但說明了整個(gè)社會對精神世界的渴求。

        在這么一個(gè)巨大的心靈空窗期，如果沒有很好的文化去填充、引導(dǎo)，整個(gè)民族就會加速墮入“中等收入陷阱”。或者從某個(gè)方面來說，“中等收入陷阱”首先是精神世界的塌方。

        為什么這么多明星會吸毒、嫖娼，光是說公眾人物不注意自己的公眾形象，這是非常軟弱的說法。島君覺得，這恰恰代表了30年來，新富階層的精神塌方，所以有海天盛筵，有各種光怪陸離。

        其實(shí)，放眼世界，這種現(xiàn)代化帶來的精神空虛并非中國獨(dú)例，普遍存在于整個(gè)世界中，只不過西方很多國家還有個(gè)宗教在勉力支撐，而中國人，不信神、不信鬼，無所忌憚而已。

        儒學(xué)能包治百病嗎？

        習(xí)近平在今天的講話中，對當(dāng)代人類的世界難題有更全面的歸納：“比如，貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，物欲追求奢華無度，個(gè)人主義惡性膨脹，社會誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等”。這是世界的通病，儒學(xué)真能包治百病嗎？

        很多儒學(xué)的信奉者就覺得，儒家包羅萬象，可以給世界指明方向。所以有說，21世紀(jì)是中華文明的世紀(jì)。覺得西方文明已經(jīng)過時(shí)，因?yàn)樗麤]法解決現(xiàn)在社會的種種問題。甚至說，這些嚴(yán)重的問題，就是西方文明的惡果。

        島君一向?qū)@種信誓旦旦的說法很是警惕。就像江湖郎中一樣，一拍大腿，從葫蘆里倒出一粒藥丸，張口就說包治百病，那這“大力丸”不過是唬人的架子罷了。文化也是這樣。你說中華文化如何如何高明，島君聽了也開心，畢竟是中國人嘛，誰不想著自家文化牛逼閃閃呢？“萬邦來朝”的心理還是根深蒂固的。

        但細(xì)細(xì)一想，中華文明憑什么能拯救世界？這個(gè)話題大了去了。

        首先，你說西方文明沒落了，這是哪個(gè)西方文明？是古希臘羅馬的古典文明？還是近三百年現(xiàn)代化歷史產(chǎn)生的現(xiàn)代文明？把西方文明當(dāng)做囫圇的一大塊，覺得西方文明講爭斗，中華文明講和諧，這都是扯淡的事。20世紀(jì)中國的中西文明研究，很大程度就陷入了這種標(biāo)簽化的誤區(qū)中。當(dāng)時(shí)新文化革命時(shí)期，大家對西方文明了解還不夠透徹，說這種話還情有可原，在文化充分交流的當(dāng)下，還這樣頭腦簡單，那只能說是“圖洋圖森破”了。

        習(xí)近平說，“人類已經(jīng)有了幾千年的文明史，任何一個(gè)國家、一個(gè)民族都是在承先啟后、繼往開來中走到今天的，世界是在人類各種文明交流交融中成為今天這個(gè)樣子的?！蔽拿鞯陌l(fā)展肯定不是鐵板一塊，是在交流互動(dòng)中成長的。在歷史上，也只有某某文明被武力消滅的記錄，但從來沒有說光靠嘴皮子，就把某個(gè)文明滅絕了。

        所以呢，島君也不否認(rèn)中華文明有優(yōu)秀的地方，甚至說21世紀(jì)世界的發(fā)展必須要汲取中華文明的精髓，這也說得過去。但要說，西方文明沒落，中華文明將取而代之，島君覺得這也是種可怕的“文化沙文主義”。

        事實(shí)上，中華文明恰恰是最排斥“文化沙文主義”的?？鬃佑芯湓捊小熬雍投煌和缓??！弊罡叩奈幕辰?，就是像大自然一樣，各色各樣的動(dòng)植物自由生長，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?。哪里存在你死我活的文化戰(zhàn)爭呢？

        所以，習(xí)近平說，維護(hù)世界文明多樣性，尊重各國各民族文明，正確進(jìn)行文明學(xué)習(xí)借鑒。你要承認(rèn)世界是多元的，才能用平等的文明觀去看待身邊的不同國家和族群。而不是“非我族類，必有異心”，必以消滅為后快。

        島君想到了前幾天習(xí)近平在政協(xié)紀(jì)念大會上的講話，重點(diǎn)講了“協(xié)商民主”，所謂協(xié)商，就是說中國的事，要大家商量著辦。全世界的事，不也需要全世界大大小小的國家一起商量著辦嗎？世界秩序也需要民主化。

        中國開始重視儒學(xué)傳統(tǒng)，是好事。但如果就此認(rèn)為中國會再搞“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”，那肯定是杞人憂天了。因?yàn)闀r(shí)過境遷，這個(gè)世界早已不是兩千年前了。

我們?yōu)槭裁匆盎氐娇鬃印?/strong>

李拯/人民日報(bào)

　　不妨把時(shí)針撥到二千多年前，回到那個(gè)文明覺醒的“軸心時(shí)代”。那是一個(gè)大師輩出的時(shí)代，也是不同文明類型破繭而出的時(shí)期。蘇格拉底用思辨哲學(xué)開辟了西方文明，釋迦牟尼在冥想中啟發(fā)了印度文明，而中國的孔子，則在世界的東方寫下中華文明的遺傳密碼，在人類文明圖譜中點(diǎn)亮了熠熠生輝的中國星。

　　這顆中國星，跨越大江大河、穿越歷史時(shí)空，愈加展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力和智慧。在人類歷史上，惟有中華文明未曾出現(xiàn)斷層而保持了連續(xù)性，今天的中國人仍能從容閱讀孔子留下的文字；惟有中華文明未曾出現(xiàn)過大規(guī)模的宗教戰(zhàn)爭，直到今天這個(gè)東方民族仍將“尚和合”寫在自己的大旗上?！爸腥A文明，不僅對中國發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)”，國家主席習(xí)近平的話，代表著一個(gè)古老文明深刻的自我認(rèn)知。

　　1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎集會，呼吁全世界：人類如果要在21世紀(jì)生存下去，就必須回到2500年前，去孔子那里汲取智慧。當(dāng)?shù)貐^(qū)沖突不斷上演，戰(zhàn)爭和暴力屢屢擊碎人們的和平夢想，如果政治精英能想想“己所不欲，勿施于人”；當(dāng)饑餓和貧困的陰影仍然籠罩著欠發(fā)達(dá)國家的婦女與兒童，如果跨國公司能想想“不患寡而患不均，不患貧而患不安”；當(dāng)不斷膨脹的感官欲望把環(huán)境傷害得千瘡百孔，如果每個(gè)人能想想“克己復(fù)禮為仁”……即便“回到孔子”只是一種軟約束，它至少能讓現(xiàn)代人在踏上歧途時(shí)，聽到內(nèi)心的“咯噔”一聲。

　　當(dāng)然，對于在現(xiàn)代化坐標(biāo)中登攀高點(diǎn)的中國人而言，“回到孔子”不僅僅出于為解決現(xiàn)實(shí)問題提供精神資源這個(gè)功利目的，它更意味著一個(gè)古老民族在價(jià)值和情感上的回歸。當(dāng)越來越多的人痛心疾首于“故鄉(xiāng)淪陷”，滿心渴望從傳統(tǒng)典籍中找到此心安處，當(dāng)一個(gè)國家把建設(shè)文化強(qiáng)國、塑造核心價(jià)值觀上升為國家戰(zhàn)略，這些都表達(dá)著上至廟堂、下及萬民的共同訴求：中國越是在現(xiàn)代化道路上狂飆突進(jìn)，就越需要仰望歷史星空校準(zhǔn)價(jià)值航向、補(bǔ)充精神給養(yǎng)。

　　技術(shù)的無遠(yuǎn)弗屆，并不代表文化的逐漸趨同。亨廷頓早就觀察到，現(xiàn)代化并不意味著西方化，反而會促進(jìn)本土文化的復(fù)興。法國社會學(xué)家勒龐說，“脫離了傳統(tǒng)，不管民族氣質(zhì)還是文明，都不可能存在?！泵褡寮仁且粋€(gè)想象的共同體，也是一個(gè)記憶的共同體；若喪失這一記憶，也就不成其為一個(gè)民族了。傳統(tǒng)文化是中華文明的根與魂，是中國所以為中國、中國人所以為中國人的獨(dú)特標(biāo)識，“去中國化”無異于割斷了自己的精神命脈，還談什么生命力和影響力？

　　二千多年前，孔子在竹簡上寫下“君子和而不同”，這不僅成為中華文化的內(nèi)在品格，也代表著中國對世界秩序的想象。不同國家、民族的思想文化各有千秋。文化的共存，不是讓一種文明普適化，而是要尋求大多數(shù)文明的共同點(diǎn)和公約數(shù)。畢竟，只有每一顆星星都發(fā)光，人類文明的星空才會更加璀璨。