某一國家的社會思潮，反映了一定的歷史時期內(nèi)，這一國家的國民對社會現(xiàn)實的實際感應(yīng)和價值取向及價值判斷，雖因國民的階層階級不同，其利益訴求也會有相當?shù)牟町?，但每一個社會，總會在一定的階段形成相對主流的社會思潮，反映在政治領(lǐng)域和對外關(guān)系上，更多的是與一個國家和民族的整體利益相關(guān)聯(lián)，當各種社會思潮呈現(xiàn)出一種相對的趨同性時，就應(yīng)該引起人們高度的關(guān)注。

        對戰(zhàn)后、尤其是冷戰(zhàn)結(jié)構(gòu)解體、日本經(jīng)濟總體陷于低迷時期的日本社會思潮進行梳理和剖析，有助于我們觀察日本社會的內(nèi)在結(jié)構(gòu)究竟出現(xiàn)了怎樣程度的變化，各階層國民的利益訴求表現(xiàn)在哪些主要的層面，在對世界和周邊國家的認識和應(yīng)對上會出現(xiàn)怎樣的趨向。

        如果將戰(zhàn)后日本的社會思潮簡單地分為左翼和右翼的話，據(jù)我的理解，左翼主要是指社會主義和社會民主主義的思想；右翼主要是指強烈的國家主義和激進的民族主義思想；居于中間的，還有秉持西方自由主義精神的、具有民主主義傾向的、相對理性和中庸的政治姿態(tài)。在右翼的最極端，還存在著極端的、非理性的民族主義思想，罔顧基本的國際準則和人類的普遍利益，將本國的國家和民族利益放大到了極致。

        這些表現(xiàn)為不同政治傾向的社會思潮，即反映了不同社會背景、不同社會階層的人們的價值取向，它在戰(zhàn)后的日本歷史長河中，根據(jù)社會發(fā)展的不同階段和國際環(huán)境的變異，也會出現(xiàn)相應(yīng)的此消彼長，從而在一定的歷史時期內(nèi)，形成相對主流的某種社會思潮。在考察這些日本社會思潮時，我們還必須充分注意到日本獨特的民族精神和民族文化，其價值判斷的表現(xiàn)，往往有這些精神和文化作為其底蘊。

        現(xiàn)代社會思潮，主要通過各主要社會媒體、包括報紙、雜志、廣播電視、書刊以及近年來興起的包括互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的各種新媒體的言論表現(xiàn)出來。        

冷戰(zhàn)結(jié)構(gòu)解體前的日本的社會思潮

        1945年日本戰(zhàn)敗以后，由于“波茨坦公告”精神的宣傳和落實以及美國占領(lǐng)軍對戰(zhàn)爭時期極端國家主義思想和勢力（包括經(jīng)濟領(lǐng)域）的清算，戰(zhàn)前和戰(zhàn)時甚囂塵上的國家主義和法西斯主義勢力受到了打擊，加之被壓制長久的左翼勢力的復(fù)活，遭受戰(zhàn)爭磨難的一般國民對既往戰(zhàn)爭的反省和思考，一時間，和平主義思想代表了大多數(shù)民眾的利益訴求。

        隨著冷戰(zhàn)格局的形成和朝鮮戰(zhàn)爭的爆發(fā)，在美國的扶植下，具有反共色彩的右翼勢力重新抬頭，“55年體制”形成后，中間偏右的政治勢力長期主持了日本的政治舞臺。

        但是在整個1950至1960年代，具有社會民主主義傾向或自由主義精神的思想，依然是社會的主流。歷史學(xué)家井上清和家永三郎等是前者的代表，他們看到了近代日本的帝國主義性質(zhì)，對此有較為深刻的批判；思想家丸山真男等是后者的代表，他們更多地從江戶時期以來日本思想的底流，來把握日本民族在近代的命運的某種必然性。而1960年代前期轟轟烈烈的反對日美安保條約的民眾運動，則匯集了社會主義、社會民主主義和自由主義等與右翼相對立的各種社會力量，其參加者主要是大學(xué)教授、學(xué)生、自由職業(yè)者以及以部分勞動階級，代表了當時社會中堅力量的聲音。

        同時，戰(zhàn)前和戰(zhàn)時的國家主義和偏激的民族主義勢力遠遠沒有泯滅，戰(zhàn)爭時期曾是國家機器一部分的政治人物，在受到短暫的冷落后立即重新活躍在戰(zhàn)后的政治舞臺上，當上自民黨總裁并成為首相的岸信介是最典型的代表。

        而在知識界或輿論界，在1920年代末期曾是左翼文學(xué)家、入獄后轉(zhuǎn)向成了當局意識形態(tài)吹鼓手、戰(zhàn)后仍然堅持其右翼政治立場的林房雄，在1963年出版了一部厚厚的《大東亞戰(zhàn)爭肯定論》，即是這一思潮的有力體現(xiàn)，絕不可將這種肯定侵略戰(zhàn)爭的認識簡單地理解為一小撮右翼分子的狂妄之舉，他實際上標志著明治以來不惜以帝國主義的方式追求強國或大帝國之夢的激進民族主義意識，已在相當程度上深入到了一部分日本國民的骨髓，一旦出現(xiàn)了與之相適合的社會環(huán)境和國際氛圍，這種情緒或意識就會急劇膨脹，從而再次成為主流社會思潮。

        1980年代前期，日本經(jīng)濟發(fā)展的奇跡引起了全世界的驚嘆和贊美，在某種程度上，日本成了一個模范國家，它的企業(yè)文化、經(jīng)濟管理模式首先受到了歐美先進國家的關(guān)注和研究，它在世界上、尤其是東南亞地區(qū)，受到了人們的仰視，資本和技術(shù)的輸出、ODA援助的實施，使得日本由此奠定了它在東亞區(qū)域的經(jīng)濟領(lǐng)袖地位，日本的古典文化隨同它的流行文化風(fēng)靡全球。

        此時，對日本民族精神的內(nèi)省、對近代日本的批判性思考已經(jīng)大為減弱，戰(zhàn)后一個時期曾經(jīng)有較大勢力的左翼力量，在富裕的中產(chǎn)階級迅速成長起來之后，逐漸走向衰弱。隨之而起的，是日本要成為一個政治大國甚至軍事大國的欲求，在民眾中滋生開來。

        曾三次組閣的中曾根康弘政府，明確提出了“回歸保守”的口號，中增根提出的另一個理念是“健康的民族主義”。因為民族主義一詞在戰(zhàn)后一直帶有一定的貶義色彩。中增根企圖用“健康的”（日文原文是“健全的”）這一定語賦予它新的意義。

        1985年10月，他在外國記者俱樂部會見記者時說：“我認為，我們必須要由具有自信心的民主主義的基石，而構(gòu)成這一基石的另一方面是健康的民族主義?！被谶@一想法，中增根在日本推行“戰(zhàn)后政治的總結(jié)算”，力圖修改憲法，努力擺脫戰(zhàn)后美國的影子，因此，他強調(diào)要確立“日本的國家定位”。1985年7月，他在法國索邦大學(xué)作演講時指出：“已經(jīng)占了世界經(jīng)濟一成水平的日本，卻還縮在遠東的一個角落里，如同與國際社會無緣似的，我們不能再對承擔國際義務(wù)和責(zé)任閉目無視了?！保ㄖ性难哉摰纫匀毡練v史科學(xué)協(xié)議會編的《日本現(xiàn)代史》461-462頁，東京青木書店2001年）

        有日本學(xué)者評論說，中增根的這些言論表明，作為經(jīng)濟大國的日本，應(yīng)該具有領(lǐng)袖國家一員的自覺，來承擔相應(yīng)的作用和責(zé)任。為鼓起日本民族的自信心，中曾根甚至以首相的官方身份第一次參拜了列入了甲級戰(zhàn)犯牌位的靖國神社。中曾根的言行雖然受到了左翼和一部分中道力量的批評，但還是受到了日本國內(nèi)輿論較為廣泛的好評，這也說明了中曾根的大國主義政策，表達了相當一部分國民的心聲。        

冷戰(zhàn)結(jié)構(gòu)解體后的日本對華認知

        進入1990年代以后，日本的內(nèi)外局勢出現(xiàn)了兩個新的變化。國內(nèi)是繁榮一時的泡沫經(jīng)濟崩潰，日本經(jīng)濟進入了長期低迷狀態(tài)，1980年代的自豪感嚴重受挫，民眾中出現(xiàn)了迷茫和焦躁的情緒；國際上，一方面是蘇東社會主義陣營解體，東西方嚴峻對立的格局由此消解，另一方面是，中國經(jīng)濟開始強勁發(fā)力，到了21世紀以后，出現(xiàn)了明顯的崛起態(tài)勢。

        這些國內(nèi)和國際局勢的變化，使得日本的社會思潮出現(xiàn)了新的動向，尤其是對中國的認識和姿態(tài)上。

        中國在經(jīng)濟發(fā)展上對日本資金和技術(shù)的需求在相應(yīng)減低，而日本對中國市場（包括投資市場）的依存度在提升，而隨著中國在海外的市場擴展，尤其是能源市場的確保和海外投資的增長，原來互補性很強的中日經(jīng)濟，在進入21世紀以后，尤其是近年來，呈現(xiàn)出明顯的競爭態(tài)勢。起始于1990年代中期的“中國威脅論”卷土重來，加劇了中日之間的不詳和氣氛。

        2009年9月，民主黨政權(quán)上臺，鳩山首相出于國際關(guān)系平衡的考量，提出了建設(shè)“東亞共同體”的設(shè)想，中日關(guān)系稍顯緩和，但這并未改變中日之間結(jié)構(gòu)性的內(nèi)在矛盾，2010年中日之間因為釣魚島撞船事件的爆發(fā)和中國經(jīng)濟總量首次超過日本而躍居世界第二大經(jīng)濟體的位置，使得中日之間內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性矛盾進一步加劇，終于在2012年因日本推行釣魚島國有化的行為而導(dǎo)致了日中之間的全面對立。因歷史認識的差異和領(lǐng)土問題的爭端，日本國民對于中國的對立情緒空前高漲，在這樣的背景下，強硬的安倍政權(quán)贏得了大多數(shù)日本國民的喝彩聲，與之相呼應(yīng)的社會思潮，也越來越朝著國家主義和民族主義的方向轉(zhuǎn)化。

        這些社會思潮，在對外關(guān)系上，出現(xiàn)了如下的新動向，即近年來日本社會思潮中的國家主義和民族主義的傾向。其矛頭的對象，已經(jīng)從早年的美國或部分的蘇聯(lián)完全轉(zhuǎn)向了今日的中國。

        戰(zhàn)后不久，反對美國霸權(quán)主義的傾向一直存在于日本社會的部分階層，它主要來自左右兩個方面。以社會民主主義為主要指向的左翼力量，一直對于美國試圖將日本塑造為世界反共陣營中的中堅力量的政策抱有強烈的抵觸感，并由此引發(fā)了對追隨美國政策的本國政府的反抗，1960年代的反安保民眾運動就是這一思潮的集中體現(xiàn)。

        隨著日本經(jīng)濟高速增長的實現(xiàn)和富裕的中產(chǎn)階級的迅速成長，一般民眾的反美情緒得到了大大的緩釋，來自左翼的反美聲浪漸趨衰弱；以國家主義和皇道思想為指向的右翼力量，對于美國影響中的現(xiàn)代民主理念、對戰(zhàn)前日本的否定和軍事上對日本的掌控政策的反抗，在戰(zhàn)后一直存在，主要體現(xiàn)為對戰(zhàn)后和平憲法的不滿。

        1980年代初期日本實現(xiàn)了經(jīng)濟大國并躋身G7的行列，這一脈的力量越來越表現(xiàn)出要掙脫美國、再度成為獨立的強大帝國的反美傾向，石原慎太郎與人合著的《可以說“不”的日本》（1989年）、《依然可以說“不”的日本——日美之間的根本問題》（1990年）、《可以堅決說“不”的日本》（1991年），可以說集中體現(xiàn)了這一思潮的聲音。

        冷戰(zhàn)結(jié)束后，蘇聯(lián)或俄羅斯在遠東的影響力迅速消減，與此同時，中國的力量迅速崛起，最終于2010年在經(jīng)濟體量上壓倒了日本，并在地區(qū)乃至世界事務(wù)上日益發(fā)揮著主導(dǎo)的作用，這使得日本人感到追求政治大國的欲望受到了挫傷，成為地區(qū)領(lǐng)袖的企圖受到了嚴重的挑戰(zhàn)，日本人覺得自己的發(fā)展空間受到了日益增大的中國的嚴重擠壓，因此自1990年代隨著經(jīng)濟低迷而開始萌發(fā)的焦慮感、煩躁感或者說躁動不安的情緒開始轉(zhuǎn)而向中國發(fā)泄，甚至希望借助美國的力量來與中國抗衡，具體表現(xiàn)在企圖對侵華歷史的否定和在釣魚島等領(lǐng)土問題上的強硬態(tài)度。

        對華強硬的社會思潮的內(nèi)在思想資源，我覺得主要來源于兩個方面。

        第一是基于近代以來日本人追求地區(qū)和世界強國的政治理想，其主要的內(nèi)涵是“皇國”和“帝國”思想。皇國思想又與“神國”思想緊密相連，最初的根源，來自江戶中期由本居宣長和平田篤胤倡導(dǎo)的“復(fù)古神道”，欲以日本的國粹來排斥外來的儒教、佛教等文化元素，在近代就演變?yōu)椤皣疑竦馈保髞碛峙c對外擴張的“帝國”思想合為一體，追求所謂“八纮一宇”的政治構(gòu)想，導(dǎo)致日本在近代走上了帝國主義甚至軍國主義的道路。

        作為一種政治機制，帝國主義與軍國主義自然在戰(zhàn)后遭到了全世界的唾棄，但其思想的余脈，卻依然盤根錯節(jié)地在一部分具有國家主義思想的民眾中得到了沿承。1980年代日本經(jīng)濟的興盛和國家的繁榮，促進了日本國民民族自豪感的高揚，使這一思想以溫婉的形式（日本民族優(yōu)秀論、日本文化優(yōu)秀論）重新張揚了起來，也激發(fā)了一般國民重塑地區(qū)大國乃至世界大國的欲求。中國的強勢崛起以及對日本的阻遏，直接阻擋了具有這樣情結(jié)的日本國民的政治理想的實現(xiàn)，由此激起了他們對華的強硬姿態(tài)。

        第二是自歐美傳入的自由民主人權(quán)等西方近代思想。這一思想在明治時期即已萌生，經(jīng)思想啟蒙運動引發(fā)了自由民權(quán)運動，最后促成了憲法的制定和國會的開設(shè)，以后又有大正時期的民主運動和短期的政黨政治，但這些思想和實踐在強大的天皇統(tǒng)治以及日后專權(quán)的軍部勢力面前都慘遭失敗。戰(zhàn)后對戰(zhàn)前體制的清算和保障民權(quán)的新憲法的制定，以及實際的民主政治的運作，使得戰(zhàn)后出生或成長起來的新生代，都比較認同西方的價值觀。在今天的日本國民中，意識形態(tài)的對立已經(jīng)成了一種思維定勢。安倍政府的所謂價值觀外交等，就是利用了國民中的這一思想傾向。

        這兩種思想資源，一個源于日本本土和日本人的內(nèi)在精神，一個起始于近代，來源于西方的傳播，兩者交織在一起，成了排斥和批判中國的重要思想資源，也構(gòu)成了與中國對抗的社會思潮的思想底蘊。

        （本文節(jié)選自復(fù)旦大學(xué)國際問題研究院牽頭組織和撰寫的報告《中日關(guān)系的現(xiàn)狀與未來趨勢——多層面和中長期戰(zhàn)略的視角》，該報告發(fā)布于10月17日第三期“復(fù)旦－東早世情圓桌”。本節(jié)原題為：“從社會思潮的流變看日本社會政治傾向的演變”。有刪節(jié)。）