某一國(guó)家的社會(huì)思潮，反映了一定的歷史時(shí)期內(nèi)，這一國(guó)家的國(guó)民對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)際感應(yīng)和價(jià)值取向及價(jià)值判斷，雖因國(guó)民的階層階級(jí)不同，其利益訴求也會(huì)有相當(dāng)?shù)牟町悾恳粋€(gè)社會(huì)，總會(huì)在一定的階段形成相對(duì)主流的社會(huì)思潮，反映在政治領(lǐng)域和對(duì)外關(guān)系上，更多的是與一個(gè)國(guó)家和民族的整體利益相關(guān)聯(lián)，當(dāng)各種社會(huì)思潮呈現(xiàn)出一種相對(duì)的趨同性時(shí)，就應(yīng)該引起人們高度的關(guān)注。

        對(duì)戰(zhàn)后、尤其是冷戰(zhàn)結(jié)構(gòu)解體、日本經(jīng)濟(jì)總體陷于低迷時(shí)期的日本社會(huì)思潮進(jìn)行梳理和剖析，有助于我們觀察日本社會(huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)究竟出現(xiàn)了怎樣程度的變化，各階層國(guó)民的利益訴求表現(xiàn)在哪些主要的層面，在對(duì)世界和周邊國(guó)家的認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)上會(huì)出現(xiàn)怎樣的趨向。

        如果將戰(zhàn)后日本的社會(huì)思潮簡(jiǎn)單地分為左翼和右翼的話，據(jù)我的理解，左翼主要是指社會(huì)主義和社會(huì)民主主義的思想；右翼主要是指強(qiáng)烈的國(guó)家主義和激進(jìn)的民族主義思想；居于中間的，還有秉持西方自由主義精神的、具有民主主義傾向的、相對(duì)理性和中庸的政治姿態(tài)。在右翼的最極端，還存在著極端的、非理性的民族主義思想，罔顧基本的國(guó)際準(zhǔn)則和人類的普遍利益，將本國(guó)的國(guó)家和民族利益放大到了極致。

        這些表現(xiàn)為不同政治傾向的社會(huì)思潮，即反映了不同社會(huì)背景、不同社會(huì)階層的人們的價(jià)值取向，它在戰(zhàn)后的日本歷史長(zhǎng)河中，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的不同階段和國(guó)際環(huán)境的變異，也會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的此消彼長(zhǎng)，從而在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，形成相對(duì)主流的某種社會(huì)思潮。在考察這些日本社會(huì)思潮時(shí)，我們還必須充分注意到日本獨(dú)特的民族精神和民族文化，其價(jià)值判斷的表現(xiàn)，往往有這些精神和文化作為其底蘊(yùn)。

        現(xiàn)代社會(huì)思潮，主要通過各主要社會(huì)媒體、包括報(bào)紙、雜志、廣播電視、書刊以及近年來(lái)興起的包括互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的各種新媒體的言論表現(xiàn)出來(lái)。        

冷戰(zhàn)結(jié)構(gòu)解體前的日本的社會(huì)思潮

        1945年日本戰(zhàn)敗以后，由于“波茨坦公告”精神的宣傳和落實(shí)以及美國(guó)占領(lǐng)軍對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期極端國(guó)家主義思想和勢(shì)力（包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域）的清算，戰(zhàn)前和戰(zhàn)時(shí)甚囂塵上的國(guó)家主義和法西斯主義勢(shì)力受到了打擊，加之被壓制長(zhǎng)久的左翼勢(shì)力的復(fù)活，遭受戰(zhàn)爭(zhēng)磨難的一般國(guó)民對(duì)既往戰(zhàn)爭(zhēng)的反省和思考，一時(shí)間，和平主義思想代表了大多數(shù)民眾的利益訴求。

        隨著冷戰(zhàn)格局的形成和朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，在美國(guó)的扶植下，具有反共色彩的右翼勢(shì)力重新抬頭，“55年體制”形成后，中間偏右的政治勢(shì)力長(zhǎng)期主持了日本的政治舞臺(tái)。

        但是在整個(gè)1950至1960年代，具有社會(huì)民主主義傾向或自由主義精神的思想，依然是社會(huì)的主流。歷史學(xué)家井上清和家永三郎等是前者的代表，他們看到了近代日本的帝國(guó)主義性質(zhì)，對(duì)此有較為深刻的批判；思想家丸山真男等是后者的代表，他們更多地從江戶時(shí)期以來(lái)日本思想的底流，來(lái)把握日本民族在近代的命運(yùn)的某種必然性。而1960年代前期轟轟烈烈的反對(duì)日美安保條約的民眾運(yùn)動(dòng)，則匯集了社會(huì)主義、社會(huì)民主主義和自由主義等與右翼相對(duì)立的各種社會(huì)力量，其參加者主要是大學(xué)教授、學(xué)生、自由職業(yè)者以及以部分勞動(dòng)階級(jí)，代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)中堅(jiān)力量的聲音。

        同時(shí)，戰(zhàn)前和戰(zhàn)時(shí)的國(guó)家主義和偏激的民族主義勢(shì)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有泯滅，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期曾是國(guó)家機(jī)器一部分的政治人物，在受到短暫的冷落后立即重新活躍在戰(zhàn)后的政治舞臺(tái)上，當(dāng)上自民黨總裁并成為首相的岸信介是最典型的代表。

        而在知識(shí)界或輿論界，在1920年代末期曾是左翼文學(xué)家、入獄后轉(zhuǎn)向成了當(dāng)局意識(shí)形態(tài)吹鼓手、戰(zhàn)后仍然堅(jiān)持其右翼政治立場(chǎng)的林房雄，在1963年出版了一部厚厚的《大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)肯定論》，即是這一思潮的有力體現(xiàn)，絕不可將這種肯定侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單地理解為一小撮右翼分子的狂妄之舉，他實(shí)際上標(biāo)志著明治以來(lái)不惜以帝國(guó)主義的方式追求強(qiáng)國(guó)或大帝國(guó)之夢(mèng)的激進(jìn)民族主義意識(shí)，已在相當(dāng)程度上深入到了一部分日本國(guó)民的骨髓，一旦出現(xiàn)了與之相適合的社會(huì)環(huán)境和國(guó)際氛圍，這種情緒或意識(shí)就會(huì)急劇膨脹，從而再次成為主流社會(huì)思潮。

        1980年代前期，日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡引起了全世界的驚嘆和贊美，在某種程度上，日本成了一個(gè)模范國(guó)家，它的企業(yè)文化、經(jīng)濟(jì)管理模式首先受到了歐美先進(jìn)國(guó)家的關(guān)注和研究，它在世界上、尤其是東南亞地區(qū)，受到了人們的仰視，資本和技術(shù)的輸出、ODA援助的實(shí)施，使得日本由此奠定了它在東亞區(qū)域的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)袖地位，日本的古典文化隨同它的流行文化風(fēng)靡全球。

        此時(shí)，對(duì)日本民族精神的內(nèi)省、對(duì)近代日本的批判性思考已經(jīng)大為減弱，戰(zhàn)后一個(gè)時(shí)期曾經(jīng)有較大勢(shì)力的左翼力量，在富裕的中產(chǎn)階級(jí)迅速成長(zhǎng)起來(lái)之后，逐漸走向衰弱。隨之而起的，是日本要成為一個(gè)政治大國(guó)甚至軍事大國(guó)的欲求，在民眾中滋生開來(lái)。

        曾三次組閣的中曾根康弘政府，明確提出了“回歸保守”的口號(hào)，中增根提出的另一個(gè)理念是“健康的民族主義”。因?yàn)槊褡逯髁x一詞在戰(zhàn)后一直帶有一定的貶義色彩。中增根企圖用“健康的”（日文原文是“健全的”）這一定語(yǔ)賦予它新的意義。

        1985年10月，他在外國(guó)記者俱樂部會(huì)見記者時(shí)說(shuō)：“我認(rèn)為，我們必須要由具有自信心的民主主義的基石，而構(gòu)成這一基石的另一方面是健康的民族主義。”基于這一想法，中增根在日本推行“戰(zhàn)后政治的總結(jié)算”，力圖修改憲法，努力擺脫戰(zhàn)后美國(guó)的影子，因此，他強(qiáng)調(diào)要確立“日本的國(guó)家定位”。1985年7月，他在法國(guó)索邦大學(xué)作演講時(shí)指出：“已經(jīng)占了世界經(jīng)濟(jì)一成水平的日本，卻還縮在遠(yuǎn)東的一個(gè)角落里，如同與國(guó)際社會(huì)無(wú)緣似的，我們不能再對(duì)承擔(dān)國(guó)際義務(wù)和責(zé)任閉目無(wú)視了?！保ㄖ性难哉摰纫匀毡練v史科學(xué)協(xié)議會(huì)編的《日本現(xiàn)代史》461-462頁(yè)，東京青木書店2001年）

        有日本學(xué)者評(píng)論說(shuō)，中增根的這些言論表明，作為經(jīng)濟(jì)大國(guó)的日本，應(yīng)該具有領(lǐng)袖國(guó)家一員的自覺，來(lái)承擔(dān)相應(yīng)的作用和責(zé)任。為鼓起日本民族的自信心，中曾根甚至以首相的官方身份第一次參拜了列入了甲級(jí)戰(zhàn)犯牌位的靖國(guó)神社。中曾根的言行雖然受到了左翼和一部分中道力量的批評(píng)，但還是受到了日本國(guó)內(nèi)輿論較為廣泛的好評(píng)，這也說(shuō)明了中曾根的大國(guó)主義政策，表達(dá)了相當(dāng)一部分國(guó)民的心聲。        

冷戰(zhàn)結(jié)構(gòu)解體后的日本對(duì)華認(rèn)知

        進(jìn)入1990年代以后，日本的內(nèi)外局勢(shì)出現(xiàn)了兩個(gè)新的變化。國(guó)內(nèi)是繁榮一時(shí)的泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰，日本經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了長(zhǎng)期低迷狀態(tài)，1980年代的自豪感嚴(yán)重受挫，民眾中出現(xiàn)了迷茫和焦躁的情緒；國(guó)際上，一方面是蘇東社會(huì)主義陣營(yíng)解體，東西方嚴(yán)峻對(duì)立的格局由此消解，另一方面是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)開始強(qiáng)勁發(fā)力，到了21世紀(jì)以后，出現(xiàn)了明顯的崛起態(tài)勢(shì)。

        這些國(guó)內(nèi)和國(guó)際局勢(shì)的變化，使得日本的社會(huì)思潮出現(xiàn)了新的動(dòng)向，尤其是對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)和姿態(tài)上。

        中國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上對(duì)日本資金和技術(shù)的需求在相應(yīng)減低，而日本對(duì)中國(guó)市場(chǎng)（包括投資市場(chǎng)）的依存度在提升，而隨著中國(guó)在海外的市場(chǎng)擴(kuò)展，尤其是能源市場(chǎng)的確保和海外投資的增長(zhǎng)，原來(lái)互補(bǔ)性很強(qiáng)的中日經(jīng)濟(jì)，在進(jìn)入21世紀(jì)以后，尤其是近年來(lái)，呈現(xiàn)出明顯的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)。起始于1990年代中期的“中國(guó)威脅論”卷土重來(lái)，加劇了中日之間的不詳和氣氛。

        2009年9月，民主黨政權(quán)上臺(tái)，鳩山首相出于國(guó)際關(guān)系平衡的考量，提出了建設(shè)“東亞共同體”的設(shè)想，中日關(guān)系稍顯緩和，但這并未改變中日之間結(jié)構(gòu)性的內(nèi)在矛盾，2010年中日之間因?yàn)獒烎~島撞船事件的爆發(fā)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量首次超過日本而躍居世界第二大經(jīng)濟(jì)體的位置，使得中日之間內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性矛盾進(jìn)一步加劇，終于在2012年因日本推行釣魚島國(guó)有化的行為而導(dǎo)致了日中之間的全面對(duì)立。因歷史認(rèn)識(shí)的差異和領(lǐng)土問題的爭(zhēng)端，日本國(guó)民對(duì)于中國(guó)的對(duì)立情緒空前高漲，在這樣的背景下，強(qiáng)硬的安倍政權(quán)贏得了大多數(shù)日本國(guó)民的喝彩聲，與之相呼應(yīng)的社會(huì)思潮，也越來(lái)越朝著國(guó)家主義和民族主義的方向轉(zhuǎn)化。

        這些社會(huì)思潮，在對(duì)外關(guān)系上，出現(xiàn)了如下的新動(dòng)向，即近年來(lái)日本社會(huì)思潮中的國(guó)家主義和民族主義的傾向。其矛頭的對(duì)象，已經(jīng)從早年的美國(guó)或部分的蘇聯(lián)完全轉(zhuǎn)向了今日的中國(guó)。

        戰(zhàn)后不久，反對(duì)美國(guó)霸權(quán)主義的傾向一直存在于日本社會(huì)的部分階層，它主要來(lái)自左右兩個(gè)方面。以社會(huì)民主主義為主要指向的左翼力量，一直對(duì)于美國(guó)試圖將日本塑造為世界反共陣營(yíng)中的中堅(jiān)力量的政策抱有強(qiáng)烈的抵觸感，并由此引發(fā)了對(duì)追隨美國(guó)政策的本國(guó)政府的反抗，1960年代的反安保民眾運(yùn)動(dòng)就是這一思潮的集中體現(xiàn)。

        隨著日本經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的實(shí)現(xiàn)和富裕的中產(chǎn)階級(jí)的迅速成長(zhǎng)，一般民眾的反美情緒得到了大大的緩釋，來(lái)自左翼的反美聲浪漸趨衰弱；以國(guó)家主義和皇道思想為指向的右翼力量，對(duì)于美國(guó)影響中的現(xiàn)代民主理念、對(duì)戰(zhàn)前日本的否定和軍事上對(duì)日本的掌控政策的反抗，在戰(zhàn)后一直存在，主要體現(xiàn)為對(duì)戰(zhàn)后和平憲法的不滿。

        1980年代初期日本實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)大國(guó)并躋身G7的行列，這一脈的力量越來(lái)越表現(xiàn)出要掙脫美國(guó)、再度成為獨(dú)立的強(qiáng)大帝國(guó)的反美傾向，石原慎太郎與人合著的《可以說(shuō)“不”的日本》（1989年）、《依然可以說(shuō)“不”的日本——日美之間的根本問題》（1990年）、《可以堅(jiān)決說(shuō)“不”的日本》（1991年），可以說(shuō)集中體現(xiàn)了這一思潮的聲音。

        冷戰(zhàn)結(jié)束后，蘇聯(lián)或俄羅斯在遠(yuǎn)東的影響力迅速消減，與此同時(shí)，中國(guó)的力量迅速崛起，最終于2010年在經(jīng)濟(jì)體量上壓倒了日本，并在地區(qū)乃至世界事務(wù)上日益發(fā)揮著主導(dǎo)的作用，這使得日本人感到追求政治大國(guó)的欲望受到了挫傷，成為地區(qū)領(lǐng)袖的企圖受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，日本人覺得自己的發(fā)展空間受到了日益增大的中國(guó)的嚴(yán)重?cái)D壓，因此自1990年代隨著經(jīng)濟(jì)低迷而開始萌發(fā)的焦慮感、煩躁感或者說(shuō)躁動(dòng)不安的情緒開始轉(zhuǎn)而向中國(guó)發(fā)泄，甚至希望借助美國(guó)的力量來(lái)與中國(guó)抗衡，具體表現(xiàn)在企圖對(duì)侵華歷史的否定和在釣魚島等領(lǐng)土問題上的強(qiáng)硬態(tài)度。

        對(duì)華強(qiáng)硬的社會(huì)思潮的內(nèi)在思想資源，我覺得主要來(lái)源于兩個(gè)方面。

        第一是基于近代以來(lái)日本人追求地區(qū)和世界強(qiáng)國(guó)的政治理想，其主要的內(nèi)涵是“皇國(guó)”和“帝國(guó)”思想。皇國(guó)思想又與“神國(guó)”思想緊密相連，最初的根源，來(lái)自江戶中期由本居宣長(zhǎng)和平田篤胤倡導(dǎo)的“復(fù)古神道”，欲以日本的國(guó)粹來(lái)排斥外來(lái)的儒教、佛教等文化元素，在近代就演變?yōu)椤皣?guó)家神道”，后來(lái)又與對(duì)外擴(kuò)張的“帝國(guó)”思想合為一體，追求所謂“八纮一宇”的政治構(gòu)想，導(dǎo)致日本在近代走上了帝國(guó)主義甚至軍國(guó)主義的道路。

        作為一種政治機(jī)制，帝國(guó)主義與軍國(guó)主義自然在戰(zhàn)后遭到了全世界的唾棄，但其思想的余脈，卻依然盤根錯(cuò)節(jié)地在一部分具有國(guó)家主義思想的民眾中得到了沿承。1980年代日本經(jīng)濟(jì)的興盛和國(guó)家的繁榮，促進(jìn)了日本國(guó)民民族自豪感的高揚(yáng)，使這一思想以溫婉的形式（日本民族優(yōu)秀論、日本文化優(yōu)秀論）重新張揚(yáng)了起來(lái)，也激發(fā)了一般國(guó)民重塑地區(qū)大國(guó)乃至世界大國(guó)的欲求。中國(guó)的強(qiáng)勢(shì)崛起以及對(duì)日本的阻遏，直接阻擋了具有這樣情結(jié)的日本國(guó)民的政治理想的實(shí)現(xiàn)，由此激起了他們對(duì)華的強(qiáng)硬姿態(tài)。

        第二是自歐美傳入的自由民主人權(quán)等西方近代思想。這一思想在明治時(shí)期即已萌生，經(jīng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)引發(fā)了自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)，最后促成了憲法的制定和國(guó)會(huì)的開設(shè)，以后又有大正時(shí)期的民主運(yùn)動(dòng)和短期的政黨政治，但這些思想和實(shí)踐在強(qiáng)大的天皇統(tǒng)治以及日后專權(quán)的軍部勢(shì)力面前都慘遭失敗。戰(zhàn)后對(duì)戰(zhàn)前體制的清算和保障民權(quán)的新憲法的制定，以及實(shí)際的民主政治的運(yùn)作，使得戰(zhàn)后出生或成長(zhǎng)起來(lái)的新生代，都比較認(rèn)同西方的價(jià)值觀。在今天的日本國(guó)民中，意識(shí)形態(tài)的對(duì)立已經(jīng)成了一種思維定勢(shì)。安倍政府的所謂價(jià)值觀外交等，就是利用了國(guó)民中的這一思想傾向。

        這兩種思想資源，一個(gè)源于日本本土和日本人的內(nèi)在精神，一個(gè)起始于近代，來(lái)源于西方的傳播，兩者交織在一起，成了排斥和批判中國(guó)的重要思想資源，也構(gòu)成了與中國(guó)對(duì)抗的社會(huì)思潮的思想底蘊(yùn)。

        （本文節(jié)選自復(fù)旦大學(xué)國(guó)際問題研究院牽頭組織和撰寫的報(bào)告《中日關(guān)系的現(xiàn)狀與未來(lái)趨勢(shì)——多層面和中長(zhǎng)期戰(zhàn)略的視角》，該報(bào)告發(fā)布于10月17日第三期“復(fù)旦－東早世情圓桌”。本節(jié)原題為：“從社會(huì)思潮的流變看日本社會(huì)政治傾向的演變”。有刪節(jié)。）