大衛(wèi)·休謨和亞當(dāng)·斯密是18世紀(jì)英國兩位杰出思想家。《異端與教授》一書敘述的，主要是這兩位思想家私人交往和思想影響的故事。

《異端與教授：休謨、斯密與塑造現(xiàn)代思想的一段友誼》，丹尼斯·C.拉斯穆森 著，徐秋慧 譯，格致出版社2021年5月版。

在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界，休謨主要作為哲學(xué)家而聞名，斯密則作為經(jīng)濟學(xué)家而著稱。事實上，他們二人都是著名哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家，休謨還是一位著名歷史學(xué)家，只不過對后世影響最大的是休謨的哲學(xué)思想和斯密的經(jīng)濟理論。在主流經(jīng)濟學(xué)界，休謨只是偶爾作為斯密某些經(jīng)濟思想的先行者而被提及。

大衛(wèi)·休謨和亞當(dāng)·斯密都是蘇格蘭人，休謨年長斯密12歲。按我們中國人的生肖來說，二人同屬兔，休謨的年齡比斯密整整大一輪。據(jù)本書作者考證，休謨和斯密初次見面是在1749年秋天，當(dāng)時斯密應(yīng)邀在愛丁堡舉辦修辭學(xué)和文學(xué)系列講座；此后二人交往和學(xué)術(shù)交流頻繁。他們從相識、相知，到成為莫逆之交，友誼持續(xù)了四分之一個世紀(jì)以上，直到休謨1776年8月25日去世。

斯密和休謨不僅在年齡上差得不少，而且性格迥異：休謨性格樂觀開朗，和藹合群；而斯密這位未來的政治經(jīng)濟學(xué)之父則常常心不在焉，容易走神，喜歡自言自語。二人之所以走到一起，成為終生摯友，是源于共同的學(xué)術(shù)志趣和學(xué)術(shù)思想。

斯密14歲時（1737年）成為格拉斯哥大學(xué)學(xué)生，1740年作為斯內(nèi)爾獎學(xué)金的獲得者進(jìn)入牛津大學(xué)貝利奧爾學(xué)院學(xué)習(xí)，直至1746年畢業(yè)。在格拉斯哥大學(xué)學(xué)習(xí)期間，由于受道德哲學(xué)教授弗朗西斯·哈奇森的影響，斯密在一系列主修課程中，最感興趣、花最多功夫研究的是倫理學(xué)和法理學(xué)。休謨和斯密那個時代的道德哲學(xué)包括四個部分：自然神學(xué)、倫理學(xué)、法理學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)。可見，斯密進(jìn)入學(xué)術(shù)殿堂的第一站，并不是政治經(jīng)濟學(xué)，而是道德哲學(xué)。而且，斯密學(xué)術(shù)生涯的前半段也主要是研究道德哲學(xué)，而不是政治經(jīng)濟學(xué)。

1751年，斯密在格拉斯哥大學(xué)獲得的第一個教職是邏輯學(xué)教授，次年便轉(zhuǎn)任道德哲學(xué)教授。這一時期，他的主要研究成果就是1759年出版的《道德情操論》。斯密是在1764—1766年作為巴克盧公爵的私人教師，陪同公爵旅行訪問法國和歐洲其他國家期間，才把他的主要研究興趣轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟學(xué)。1776年出版的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（《國富論》），使他獲得“政治經(jīng)濟學(xué)之父”的聲譽。

在斯密完成格拉斯哥大學(xué)學(xué)業(yè)前夕的1739-1740年，休謨出版了他人生第一本、也是最重要的道德哲學(xué)著作《人性論》?！度诵哉摗返淖髡咴酒谕摃睦碚摮蔀樗械赖驴茖W(xué)（即心理學(xué)和社會學(xué)）的中心。不幸的是，該書由于主張無神論被教會指控為異端邪說，出版以后遭到學(xué)術(shù)界的冷遇，讀者寥寥。正是在休謨?yōu)樗摹度诵哉摗吩獾健八兰乓话恪睂Υ柺芗灏镜娜兆永铮姑茏鳛榕＝虼髮W(xué)學(xué)生正在偷偷研讀《人性論》！顯然，《人性論》中的某些思想吸引了斯密，使他和作者產(chǎn)生了共鳴。這是斯密和休謨的第一次神交。這意味著，早在斯密和休漠1749年第一次見面的大約10年之前，斯密就已經(jīng)通過研讀休謨的著作而結(jié)識了休謨。

斯密和休謨都接受古典自由主義的核心思想：強調(diào)法治，主張有限政府、言論自由、宗教寬容、私有財產(chǎn)和商業(yè)活動；他們都支持當(dāng)時正在興起的資本主義市場經(jīng)濟秩序，倡導(dǎo)自由放任和自由貿(mào)易。

斯密哲學(xué)思想和經(jīng)濟學(xué)思想的形成過程，受到了休謨思想的深刻影響。在牛津大學(xué)求學(xué)期間，斯密撰寫了他的第一部著作《引導(dǎo)與指導(dǎo)哲學(xué)探究的原理》（斯密去世5年后才出版），該書不但談到了休謨的《人性論》，而且還重述了《人性論》中的某些思想。休謨的同情心概念、自然法思想、人性論、功利主義學(xué)說等，都對斯密的思想產(chǎn)生了很大的影響。我們從斯密的經(jīng)濟人假說、“看不見的手”的原理、自然秩序觀、自由貿(mào)易學(xué)說等方法和理論上，都可以看到休謨思想影響的印記。雖然斯密和休謨在某些方面存在分歧，雖然斯密在政治經(jīng)濟學(xué)體系創(chuàng)建和理論創(chuàng)新上大大超越了休謨而成為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)鼻祖，但是休謨對斯密思想的影響是多方面的、長久的、深刻的。

在某種程度上，休謨是斯密邁入經(jīng)濟學(xué)殿堂的間接引路人。1766年2月中旬，斯密陪同巴克盧公爵一行人到達(dá)巴黎。在休謨推薦下，斯密很快加入了巴黎的一些學(xué)術(shù)沙龍，結(jié)識了一些著名的哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家，其中就有當(dāng)時法國的主流經(jīng)濟學(xué)重農(nóng)學(xué)派的領(lǐng)袖人物弗朗索瓦·魁奈、德·米拉波、阿內(nèi)·羅貝爾·雅克·杜爾哥等人。

斯密在格拉斯哥大學(xué)講授道德哲學(xué)時就涉及古典政治經(jīng)濟學(xué)的一些內(nèi)容，而當(dāng)時理論成就達(dá)到頂峰的重農(nóng)學(xué)派，以及對當(dāng)時法國和歐洲興起的資本主義市場經(jīng)濟的實地考察，無疑進(jìn)一步激發(fā)了斯密對經(jīng)濟學(xué)的興趣，加快了斯密的經(jīng)濟學(xué)研究進(jìn)程。1766年11月返回英國不久，斯密就開始了經(jīng)濟學(xué)的思考和研究，花費了9年左右的時間，終于寫成了《國富論》這部政治經(jīng)濟學(xué)巨著。

《國富論》于1776年3月出版。該書受到休謨的大力支持和熱情稱贊。休謨在1776年4月1日給斯密的信中寫道：“親愛的斯密先生：我為您感到高興，仔細(xì)閱讀此書后，我心里的石頭終于落地了。由于您、您的朋友和公眾都對此書期望甚高，我一直對其出版感到極其焦慮不安，現(xiàn)在終于如釋重負(fù)了?！保ㄒ姳緯?47頁）

斯密非常尊崇休謨，斯密“無論是在他生前還是死后……都一直認(rèn)為休謨是人類的脆弱天性所能企及的、最接近無上智慧和完美道德的人”。（見本書第354頁）

大衛(wèi)·休謨和亞當(dāng)·斯密在生前分別在各自的遺囑中指定對方為其遺稿管理人，把身后大事托付給對方，可見他們的友情和彼此信任度非同尋常。差不多兩個半世紀(jì)以來，這兩位著名思想家的友誼一直在學(xué)術(shù)界作為美談佳話傳頌，二人的友誼和思想也是學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注和研究的一個經(jīng)久不衰的話題。本書則是這種關(guān)注和研究的最新成果之一。

本書根據(jù)大量的文獻(xiàn)資料仔細(xì)考證了休謨和斯密從相知到相交再到成為終身摯友的全過程，認(rèn)真分析了他們友情發(fā)展的原因、社會和學(xué)術(shù)背景，以及這種友情對二人學(xué)術(shù)發(fā)展、對當(dāng)時乃至后世學(xué)術(shù)流變的影響。本書既是一本休謨和斯密的學(xué)術(shù)簡史或人物傳記，也是一本18世紀(jì)20年代到70年代英國乃至歐洲大陸的哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)思想簡史，它為我們展示了這一時期英國和歐洲大陸哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r、不同學(xué)術(shù)觀點的爭鳴，以及學(xué)術(shù)思想潮流。

本書不僅僅講述了斯密和休謨二人交往和思想影響的故事，也講述了與二人相關(guān)的其他學(xué)術(shù)名家、學(xué)術(shù)界和社會背景的故事，例如：休謨與盧梭的公開爭吵；休謨兩次應(yīng)聘教授被拒；當(dāng)時教會與學(xué)術(shù)界的關(guān)系；休謨和斯密在法國的生活、見聞和思考；休謨的《人性論》和斯密的《道德情操論》《國富論》在當(dāng)時的社會反響；以及這些名著對當(dāng)代學(xué)術(shù)和社會的影響；等等。

本書譯者徐秋慧博士長期研究西方經(jīng)濟思想史，在這個專業(yè)方向上積累深厚，在學(xué)術(shù)期刊和網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表過不少高質(zhì)量的研究成果。她主持翻譯本書，使本書的學(xué)術(shù)質(zhì)量得到了保證。本書譯文流暢，表述準(zhǔn)確，可讀性甚佳。我相信閱讀本書的讀者一定會大有收獲。

（作者方福前為中國人民大學(xué)特聘教授、講席教授，本文為《異端與教授》一書推薦序，澎湃新聞獲授權(quán)轉(zhuǎn)載。）