徐克電影《智取威虎山》熱映，引發(fā)觀(guān)眾廣泛關(guān)注?！爸侨⊥⑸健钡墓适氯〔挠谇ǖ拈L(zhǎng)篇小說(shuō)《林海雪原》。1960年，該小說(shuō)被改編為同名影片；“文革”時(shí)期，京劇《智取威虎山》是著名的“八個(gè)樣板戲”之一，曾長(zhǎng)時(shí)期風(fēng)靡全國(guó)?！爸侨⊥⑸健钡墓适潞我砸鸩煌瑫r(shí)代讀者與觀(guān)眾的興趣，此次徐克版《智取威虎山》的成功與中國(guó)“紅色經(jīng)典”的改編淵源不淺。

        1月8日，在中國(guó)藝術(shù)研究院青年文藝論壇上，中國(guó)藝術(shù)研究院副研究員李云雷、山東師范大學(xué)文學(xué)院副教授張麗軍、中國(guó)藝術(shù)研究院影視所副研究員張慧瑜、《當(dāng)代》雜志編輯石一楓等就相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了探討。        

        “我同意很多人的看法，這個(gè)電影是一個(gè)好萊塢化的《智取威虎山》，或者是一個(gè)商業(yè)版的《智取威虎山》”張慧瑜關(guān)注的問(wèn)題是為何這樣一個(gè)紅色經(jīng)典能夠很好的轉(zhuǎn)化成具有商業(yè)性和消費(fèi)性的電影。

        在他看來(lái)，《智取威虎山》給他印象最深的就是電影結(jié)尾的兩個(gè)地方，其一就是戰(zhàn)斗結(jié)束之后，楊子榮和少劍波在山頂上匯合時(shí)，背景是一輪紅日。八十年代以來(lái)的電影中很少能看到這么正面的出現(xiàn)冉冉升起的紅太陽(yáng)?！斑@好像預(yù)示著一個(gè)新中國(guó)就要出現(xiàn)了?！?/p>

        另一個(gè)讓他印象深刻的細(xì)節(jié)是，故事的結(jié)尾，過(guò)年從美國(guó)回來(lái)的孫子杰米回家來(lái)迎接小分隊(duì)歸來(lái)?！坝秒娪暗姆绞阶屗廊サ挠⑿蹚?fù)活，這個(gè)也是非常電影化的表達(dá)，用影像表現(xiàn)英雄的歸來(lái)——就像他們的靈魂和精神回來(lái)一樣。讓這些英雄們都回到家里來(lái)一起來(lái)和我們當(dāng)下的人吃一頓飯。這個(gè)是很有意味的，因?yàn)樵诎耸甏?我爺爺'一直是《紅高粱》里的余占鰲，一個(gè)土匪?，F(xiàn)在我們把戰(zhàn)斗英雄楊子榮指認(rèn)為爺爺了，也是一種新的認(rèn)祖歸宗?！?/p>

        “電影局限在于，‘我奶奶’還是《紅高粱》里邊的九兒，還是座山雕的女人。在這個(gè)意義上美國(guó)的孫子是把爺爺找到了，奶奶還是八十年代的奶奶，這是很有意味的改寫(xiě)?！睆埢坭し治龅?，張藝謀的《歸來(lái)》，講了父親永遠(yuǎn)也回不了家，即使是右派的受迫害的父親也進(jìn)不了家門(mén)?！拔覀儸F(xiàn)在可以把楊子榮爺爺給接回家了，但是我們的父親還是不讓他歸來(lái)，也這反映了我們當(dāng)下中國(guó)的文化癥候，父親好像還是有罪的，紅色的爺爺已經(jīng)被赦免了?！?/p>

        “我覺(jué)得這個(gè)爺爺回來(lái)了還是很有意味的，因?yàn)楫吘故前褩钭訕s給請(qǐng)回來(lái)了，不是把座山雕請(qǐng)回來(lái)了，紅色經(jīng)典當(dāng)中的英雄能夠回家了。八十年代以來(lái)我們一直在解構(gòu)和顛覆紅色經(jīng)典，質(zhì)疑它是虛構(gòu)的，覺(jué)得整個(gè)小說(shuō)都是假的，都是編的。另外覺(jué)得楊子榮這樣的正面英雄比較落伍，比較土，比較窮?！?/p>

        張慧瑜表示，“為什么能夠把爺爺接回來(lái)呢？電影一開(kāi)始就是美國(guó)紐約曼哈頓，一個(gè)在美國(guó)很成功的好孫子，成功的實(shí)現(xiàn)了美國(guó)夢(mèng)，已經(jīng)在硅谷找到工作了，然后是一個(gè)大閃回，把《智取威虎山》的故事框定在他的回憶當(dāng)中。這個(gè)電影的目的就是，把當(dāng)下的生活和《智取威虎山》建立起密切關(guān)系。除了這樣一個(gè)現(xiàn)在的年輕人，電影里面還是一個(gè)新角色，就是小栓子和他的母親馬青蓮，《智取威虎山》把小分隊(duì)剿匪的目的是為了解救馬青蓮，讓栓子和母親能夠相見(jiàn)，這是很人性的邏輯。更重要的是，讓小栓子的孫子能去美國(guó)留學(xué)，去實(shí)現(xiàn)個(gè)人成功的美國(guó)夢(mèng)。

        在這個(gè)意義上，這部電影一方面很正面地講述了革命，講述了英雄犧牲的價(jià)值，革命不就是為了讓小栓子這樣的下一代過(guò)上好日子，讓栓子都過(guò)上個(gè)人和家庭幸福的生活嗎，這樣一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理，這三十年來(lái)卻很難說(shuō)出來(lái)，我覺(jué)得這方面徐克還是很識(shí)時(shí)務(wù)。另一方面這種革命的價(jià)值與杰米所代表的個(gè)人奮斗的價(jià)值并不沖突?！?/p>

        張慧瑜認(rèn)為，在此意義上，這部電影把革命爺爺?shù)墓适潞彤?dāng)下的故事比較融洽地融合在一起，讓觀(guān)眾感受不到裂隙和矛盾，而是一種有因果關(guān)系的聯(lián)系，因?yàn)橛袟钭訕s爺爺，所以杰米可以走向美國(guó)，過(guò)上幸福的生活。

        重新看了一下1960年電影《林海雪原》和1970年現(xiàn)代京劇樣板戲電影《智取威虎山》，張慧瑜更能意識(shí)到徐克版的《智取威虎山》與前兩者的區(qū)別在哪里。

        “那些革命文藝當(dāng)中的政治性是什么，或者是革命所攜帶的政治究竟是什么”在張慧瑜看來(lái)，電影《林海雪原》和京劇《智取威虎山》的政治性很明顯，就是要講黨和人民的關(guān)系，英雄和人民的關(guān)系。通過(guò)發(fā)動(dòng)群眾、依靠群眾，才能使孤膽英雄變成一種人民的英雄。但在徐克這里，英雄完全變成了個(gè)人主義的孤膽英雄了，和好萊塢里的英雄區(qū)別不大。事實(shí)上，毛澤東時(shí)代的革命英雄，特別強(qiáng)調(diào)群眾的支持，群眾從誤解、不解到認(rèn)識(shí)到解放軍是幫窮人打天下的隊(duì)伍，打內(nèi)戰(zhàn)，搞土改，都是為了廣大群眾過(guò)上好日子。這些才是楊子榮去剿匪的根本目的。比如會(huì)表現(xiàn)敵人怎么迫害老百姓，解放軍怎么拯救老百姓、組織老百姓，因?yàn)檫@些是他要“智取威虎山”的政治基礎(chǔ)。

        “紅色電影當(dāng)中的政治性，在徐克電影中顯然是沒(méi)有的。”也就是呈現(xiàn)一種黨和人民的關(guān)系，呈現(xiàn)一種黨和群眾關(guān)于革命的最樸素的道理，這種政治性是在消費(fèi)主義的大眾文化中很難講述的。

        

紅色經(jīng)典如何成為消費(fèi)品

        張慧瑜初步考證，“紅色經(jīng)典”這個(gè)說(shuō)法出現(xiàn)于九十年代初期，在九十年代中期才被廣泛使用。他查到的是1996年在北京舞臺(tái)上出現(xiàn)《白毛女》、《東方紅》、《紅色娘子軍》等劇目。當(dāng)時(shí)媒體稱(chēng)“紅色經(jīng)典火遍京城”。此后，“紅色經(jīng)典”成為官方和媒體都接受的命名方式。對(duì)官方來(lái)說(shuō)，“紅色經(jīng)典”的命名，有助于進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和國(guó)家主義進(jìn)行教育。

        對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，“紅色經(jīng)典”是很多人成長(zhǎng)年代，喂養(yǎng)他們成長(zhǎng)的文化記憶和文化資源。與此同時(shí)，除了這些革命歌舞，還有紅歌翻唱，也出現(xiàn)了紅色電影的翻拍。九十年代，這種紅色文化已經(jīng)和消費(fèi)主義文化開(kāi)始結(jié)合起來(lái)，開(kāi)始浮現(xiàn)出紅色經(jīng)典改編的第一波熱潮。

        “第二波的熱潮出現(xiàn)在2000年?！睆埢坭そ榻B，兩部電視劇把紅色懷舊和紅色經(jīng)典改編帶上了更高潮。一部是《鋼鐵是怎么煉成的》，一部是《激情燃燒的歲月》。這些電視劇不再講傷痕，不再講創(chuàng)傷，而是講紅色經(jīng)典和紅色年代的理想主義?！拔矣X(jué)得這一波人們對(duì)紅色經(jīng)典的接受和認(rèn)同，很大程度上是對(duì)九十年代激進(jìn)市場(chǎng)化改革的反應(yīng)，是對(duì)物質(zhì)主義的一種反饋。”

        另一方面，人們都接受那個(gè)時(shí)代是有理想的、有信仰的，但是從來(lái)都不說(shuō)這個(gè)理想和信仰到底指的是什么。也就是理想和信仰被抽象化和精神化了。當(dāng)時(shí)還有一個(gè)激烈的爭(zhēng)論——究竟誰(shuí)是英雄的爭(zhēng)論，到底是保爾·柯察金還是比爾·蓋茨是英雄。后來(lái)證明他們都是有精神的人。事實(shí)證明，紅色時(shí)代所帶來(lái)的精神和理想的價(jià)值并不和市場(chǎng)環(huán)境中的生活方式?jīng)_突?！叭绻f(shuō)八十年代妖魔化紅色歷史，九十年代則把紅色歷史精神化或者是理想化，其實(shí)也是另外一種去紅色化的一種方式，這是第二波的紅色經(jīng)典。”張慧瑜介紹。

        張慧瑜分析，第三波紅色經(jīng)典是因?yàn)樵凇都で槿紵臍q月》的帶動(dòng)下，使得我們的文化市場(chǎng)突然看到了一個(gè)很好的賣(mài)點(diǎn)——拍紅色文化可以?huà)赍X(qián)。所以很多民營(yíng)資本就開(kāi)始大量拍紅色經(jīng)典。“到2003年、2004年，基本上毛澤東時(shí)代的幾乎所有的小說(shuō)和電影都被改編、翻拍成了電視劇?！睆埢坭そ榻B，對(duì)紅色經(jīng)典的改編主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，一個(gè)是增加愛(ài)情戲，第二是增加傳奇性，三是把壞人和敵人人性化?！吨侨⊥⑸健分饕前言?zhèn)髌婊?，沒(méi)有出現(xiàn)愛(ài)情化和壞人人性化的情況。

        “在這個(gè)意義上，徐克版的《智取威虎山》對(duì)紅色經(jīng)典的改編既有繼承，但更重要的是創(chuàng)新，如愛(ài)情戲就很節(jié)制，像原版小說(shuō)一樣隱而不彰。”張慧瑜介紹，徐克原來(lái)設(shè)想電影版的《智取威虎山》里面給每個(gè)人加上個(gè)人的理想。比如高波希望當(dāng)飛行員，但是突然有這樣一場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)，所以他要投入到戰(zhàn)斗當(dāng)中，臨時(shí)放棄自己個(gè)人的理想。“徐克的設(shè)想是很好萊塢化的。大家都是過(guò)個(gè)人生活，遇到災(zāi)禍之后挺身而出。在這個(gè)意義上，徐克是用一種很個(gè)人主義的現(xiàn)代生活的邏輯來(lái)重新闡釋了這樣的紅色經(jīng)典，而且闡釋的還很正面。當(dāng)然，我們生活在小時(shí)代，可能也只能用這種方式想象大時(shí)代的人和事”張慧瑜分析。

        

徐克為什么要翻拍革命經(jīng)典電影

        在張慧瑜看來(lái)，徐克比很多內(nèi)地人更能感受到中國(guó)的巨大變化。

        張慧瑜分析，在八九十年代，大陸把港臺(tái)文化作為學(xué)習(xí)的樣板。新世紀(jì)以來(lái)，則是港臺(tái)文化在適應(yīng)內(nèi)地市場(chǎng)?！耙?yàn)檫@十年來(lái)電影投資的資本變成了大陸的，電影市場(chǎng)也變成了大陸市場(chǎng)，可能過(guò)不了多久，就會(huì)出現(xiàn)中國(guó)人出錢(qián)請(qǐng)好萊塢來(lái)給中國(guó)人拍電影的現(xiàn)象，這個(gè)是指日可待的。中國(guó)電影在世界上的位置和中國(guó)經(jīng)濟(jì)很像，也是全球第二大電影市場(chǎng)，不光香港電影人這樣，連好萊塢也討好中國(guó)市場(chǎng)。也許過(guò)不了幾年，好萊塢大導(dǎo)演會(huì)拍一個(gè)純好萊塢電影《智取威武山》，這也是一種中國(guó)文化國(guó)際化的體現(xiàn)”張慧瑜預(yù)估。

        徐克出生在越南，少年和青年時(shí)代都是在美國(guó)度過(guò)，他還提到，七十年代在美國(guó)看到了《智取威虎山》?！斑@是他的一個(gè)情結(jié)，所以說(shuō)他要拍《智取威虎山》。”張慧瑜介紹，徐克在香港電影當(dāng)一直被認(rèn)為是一個(gè)比較類(lèi)型化的商業(yè)片導(dǎo)演。尤其是拍武俠片方面承接了張徹和胡金銓的傳統(tǒng)。

        九十年代中后期，徐克在好萊塢發(fā)展并不順利，之后他在新世紀(jì)進(jìn)入到內(nèi)地。當(dāng)時(shí)的背景是2003年內(nèi)地和香港建立更緊密經(jīng)貿(mào)關(guān)系的一個(gè)協(xié)議。其中對(duì)于香港電影進(jìn)入內(nèi)地政策放寬。從那時(shí)開(kāi)始，開(kāi)始出現(xiàn)了以?xún)?nèi)地電影市場(chǎng)為電影的主要市場(chǎng)的一些電影，很多香港的電影人都北上。

        對(duì)于這些香港導(dǎo)演來(lái)說(shuō)，如果拍一個(gè)大陸的故事，就涉及到怎么把香港演員融入到大陸的題材里面，如果拍香港本土故事，也要插幾個(gè)大陸的演員，所以大陸與香港的關(guān)系是香港導(dǎo)演必須處理的一個(gè)很切實(shí)的問(wèn)題。

        張慧瑜歸納，香港電影人主要有三種方式來(lái)完成文化登陸。一種方式就是就借助九十年代關(guān)于上海和香港雙城記憶來(lái)進(jìn)行整合。香港電影人把香港和老上海，和三十年代的老上海結(jié)合起來(lái)，像關(guān)錦鵬、許鞍華拍了很多張愛(ài)玲的電影。第二方式是新世紀(jì)以來(lái)把老上海、大上海的故事升級(jí)為民國(guó)故事，正好與大陸的民國(guó)范兒形成合流。于是，香港就和民國(guó)建了認(rèn)同關(guān)系，這樣一來(lái)就錨定了香港的身份和民國(guó)成了香港的前世，香港精神是民國(guó)的今生。

        明顯的例子是關(guān)于葉問(wèn)的故事，如王家衛(wèi)的《一代宗師》，葉問(wèn)的特殊身份就在于他是從大陸流落到香港，他把大陸的武俠精神帶到香港，又通過(guò)香港把中華文化傳遞到全世界。這是香港在當(dāng)下的文化位置。

        近幾年出現(xiàn)第三種方式，如《聽(tīng)風(fēng)者》、《十月圍城》等，處理的是現(xiàn)代中國(guó)和當(dāng)代中國(guó)的故事。這些故事當(dāng)中，把個(gè)人主義和英雄主義疊加起來(lái)，把香港電影當(dāng)中的一種草根精神和為了一種宏大目標(biāo)而犧牲的精神結(jié)合起來(lái)。在這個(gè)意義上，《智取威虎山》也并不是先例。當(dāng)時(shí)的《十月圍城》也讓很多人感動(dòng)流淚。當(dāng)然，徐克的《智取威虎山》改編的是樣板戲，是最核心的紅色經(jīng)典，他的市場(chǎng)成功還是具體標(biāo)識(shí)意義。

        “我覺(jué)得近些年就出現(xiàn)一種新的變化，尤其是今年。”張慧瑜分析，許鞍華的《黃金時(shí)代》中關(guān)于民國(guó)的想象就從張愛(ài)玲轉(zhuǎn)向了左翼作家蕭紅，不管拍得如何，是一種從民國(guó)范兒變成現(xiàn)代中國(guó)的嘗試。

        “《智取威虎山》則更不一樣了，處理的是當(dāng)代中國(guó)，是一個(gè)革命中國(guó)?！睆埢坭ふJ(rèn)為，徐克這么正面地呈現(xiàn)中國(guó)——一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)和革命中國(guó)的歷史?！耙郧八麄兛赡芤庾R(shí)不到這個(gè)歷史，但是現(xiàn)在他們意識(shí)到了當(dāng)代中國(guó)的存在。我覺(jué)得最簡(jiǎn)單的解釋就是中國(guó)富了。中國(guó)富了就得重視和尊重中國(guó)的歷史和文化，包括紅色歷史，共產(chǎn)黨的歷史。也恰恰是因?yàn)橹袊?guó)富了，所以說(shuō)楊子榮爺爺也可以請(qǐng)回來(lái)了，這其實(shí)也展現(xiàn)了一種文化自信。值得內(nèi)地電影人反思?！睆埢坭た偨Y(jié)到。（文章?lián)?huì)議發(fā)言整理，特此感謝）