“李氏將興”還是“劉氏當王”：逐鹿天下者為何爭“天命”？

孫英剛

2015-04-09 18:08

來源：澎湃新聞

隋末群雄蜂起，群雄卻不愛“逐鹿”

逐鹿說與天命說是傳統(tǒng)中國對統(tǒng)治權的兩種主要的解釋方式。在中古時代，天命說在塑造統(tǒng)治合法性當中占據主導的地位，對其構成挑戰(zhàn)的，主要就是實力說——即“逐鹿”說。不過“逐鹿”說基本上是被統(tǒng)治階級所排斥和打壓的，被視為是亂臣賊子頻出的根源。

比如東漢時割據一方的隗囂認為西漢的建立，是“昔秦失其鹿，劉季逐而掎之”。班彪寫下了《王命論》，極力為劉氏的天命辯護，而否認“逐鹿”說，認為劉邦建漢是早有征祥，是天命所在，不是力所能致（《漢書》卷一○○《敘傳》）。沈約撰《宋書》之所以立符瑞志，目的也是為了“欲使逐鹿弭謀，窺覬不作”（《宋書》卷一一）。隋朝李德林因為梁士彥及元諧等人頻有逆意，抗衡隋朝，仿照班彪作《天命論》，極力攻擊逐鹿之說（《隋書》卷四二《李德林傳》）。這跟《舊唐書》描述隋末群雄的態(tài)度是一樣的，《舊唐書》史臣曰：“有隋季年，皇圖板蕩，荒主燀燎原之焰，群盜發(fā)逐鹿之機，殄暴無厭，橫流靡救。高祖審獨夫之運去，知新主之勃興，密運雄圖，未伸龍躍?！保ā杜f唐書》卷一《高祖本紀》）

當然，《舊唐書》是后來編纂的，在描述隋末群雄時，自然極力否認李唐的統(tǒng)治權來自于群雄逐鹿，而是強調高祖的興起是天命早著，不是光靠力爭得到的。在天命說占據政治思想史主流的隋代和唐代中前期，盡管逐鹿中原的群雄以智謀、強力奪取政權，但是在論述自己統(tǒng)治合法性時，卻自然而然地求助于天命學說，將自己說成是接受上天的天命來統(tǒng)治人民。隋末群雄中，不但李淵、李密如此，竇建德、蕭銑也不例外。

陜西唐高祖李淵獻陵石犀（現(xiàn)藏碑林博物館）

隋朝崩潰來得非常迅速，而隋煬帝卻選擇了偏居東南的江都作為自己最后的據點，將西京大興城和東都洛陽拋棄在群雄逐鹿的汪洋大海中，這不得不說是一個很大的失誤。在隋煬帝退居江都后，群雄蜂起，主要的勢力最后形成了李密、竇建德、王世充和李淵集團，隋朝徹底失去了對局勢的控制。

在隋末群雄的競逐中，有一個顯著的現(xiàn)象，就是假天命而號令天下者李、劉二氏，李淵以“李氏將興”為號召，認為自己就是讖謠中的“桃李子”；而發(fā)端竇建德集團的劉黑闥等，則打著“劉氏當王”的大旗，與李家的讖言相對抗。

強權者為何還要假“天命”而號令天下？

其實，“李氏將興”和“劉氏當王”并非簡單的謠讖，而是有著深厚的政治思想和宗教信仰的根基。唐朝之前，漢朝是唯一一個綿延數(shù)百年的統(tǒng)一王朝，讖緯之學從興起就與今文經學結合在一起，宣揚劉氏才具有天命，比如《春秋演孔圖》說：“卯金刀，名為‘劉’，赤帝后，次代周?！?光武帝劉秀制造“劉氏復起，李氏為輔”，“劉秀發(fā)兵捕不道，卯金修德為天子”的讖語。王莽末年開始流傳的“劉氏復起”的讖記，東漢王朝覆滅之后再度出現(xiàn)，成為“漢祚復興”、劉氏“系（繼）統(tǒng)先基”，爆發(fā)了張昌、劉尼、劉根、王彌，以及劉茫蕩、劉黎、劉靈助的起義或起兵，甚至三國時期劉備建立蜀漢、匈奴貴族劉淵的反晉戰(zhàn)爭，同樣是在 “漢祚復興”這個讖記號召之下發(fā)動的。在這樣的政治環(huán)境中，“卯金刀”就成了統(tǒng)治者敏感和警惕的符號。

劉秀起兵復興東漢時，“宛人李通等以圖讖說光武云‘劉氏復起，李氏為輔’” （《后漢書》卷一《光武帝本紀》）。從東漢末年起圍繞著道教《太平經》的“太平世”歷史觀深深影響了魏晉南北朝的政治與社會，那時代社會上彌漫著“末世將至、大劫輪回之期已到”的觀念。這與其說是政治家營造利用讖諱去迷惑民眾，不如說是政治家順從了當時普遍的“末世之劫、救世主下凡”的信仰。于是“劉氏”讖語就與道教的類彌賽亞信仰結合起來，宣揚“劉氏當復興”。但是同時，“李弘”作為老君的化身出世拯救世人之說，越來越被大眾所認知?！袄詈搿被蛘呃暇鍪溃堑澜探K末論和類彌賽亞信仰不斷發(fā)展的產物，在中古政治和社會運動中扮演著非常重要的角色。李淵建立唐朝，就是在這樣的思想和信仰的背景下完成的。李密宣揚的一套說辭，實際上跟李淵基本一樣，他們都將自己視為拯救世人、建立新朝的救世主。

唐老君像，原立于臨潼驪山老君殿。雕像為圓雕，漢白玉材料，刻工細膩，線條簡潔生動，造型飽滿，神態(tài)逼真?zhèn)魃?，是不可多得的唐代造像佳作?/span>

早在隋唐之前，以“李弘”、“劉舉”為號召的政治事件就貫穿了整個魏晉南北朝。而這些政治藍圖往往跟宗教信仰緊密相關，道教的李弘、佛教的彌勒都被用來作政治性的解釋。比如《太上洞淵神咒經》卷一《誓魔品》就講：“至甲午之年，劉氏還住中國，長安開霸，秦川大樂。六夷賓服，悉居山藪，不在中川。道法盛矣?！咀印?、‘弓口’，當復起焉?！鳖A言李弘會在劉氏“繼統(tǒng)先基”之后“復起”。“木子”、“弓口”就是“李弘”，而李弘實際上就是道教塑造的理想君主，他于將來會來到世間，建立理想國度。從北魏到唐朝，很多的起兵造反都打著“李弘”和“劉舉”的旗號。北魏寇謙之曾借老君之口，批評借助李弘、劉舉起事的行為：“世間詐偽，攻錯經道，惑亂愚民。但言老君當治，李弘應出，天下縱橫返逆者眾。稱名李弘，歲歲有之，其中精感鬼神，白日人見，惑亂萬民，稱鬼神語，愚民信之，誑詐萬端，稱官設號，蟻聚人眾，壞亂土地。稱劉舉者甚多，稱李弘者亦復不少?！保ā独暇粽b誡經》，《正統(tǒng)道藏》第30冊）史書中記載的“劉舉”起兵很多，比如北魏時期，就有好幾次。

隋大業(yè)六年（610）道教造像記拓片

敦煌兩件《洞淵神咒經》抄本P.3233，P.2444，末題“麟德元年七月廿一日奉敕為皇太子于靈應觀寫”。圖示為P.3233?！抖礈Y神咒經》預測李弘出世，真君降臨，其文多有劉氏復興、李弘繼立的政治性預言，比如“至甲午之年，劉氏還住中國，長安開霸，秦川大樂。六夷賓服，悉居山藪，不在中川。道法盛矣?！咀印?、‘弓口’，當復起焉”之類。敕寫此經，可能正是為了表示李弘是應讖當王，合乎天意。

圖讖背后的權力爭奪：天下姓“李”還是姓“劉”？

這些救世主的宗教信仰和政治理想，對北朝到隋唐的政治產生了巨大的影響。隋朝建立之初，隋文帝面臨的第一場嚴重的謀叛即與此有關。他誅殺了頗有野心的大臣劉昉，鞏固了自己的權力。劉昉“常云姓是‘卯金刀’，名是‘一萬日’，劉氏應王，為萬日天子”。在誅殺劉昉的詔書中，隋文帝嚴厲駁斥所謂“劉氏應王”的讖言，強調天命在自己。

唐朝建立之后，劉姓大臣屢屢被猜忌貶斥，比如唐初的重要將領劉師立被人揭發(fā)“姓在符讖欲反”（《新唐書》卷八八《劉師立傳》）；另一位將領劉蘭成因為“劉將軍當為天下主”的預言被殺（《新唐書》卷九四《劉蘭成傳》）；貞觀十九年（645），又有劉道安蠱惑人心，煽動造反，等等。武則天時代，“劉氏當王”的觀念也對政治產生了重要影響。萬歲通天二年（697），劉思禮謀叛被殺，也跟此有關（《新唐書》卷八八《劉義節(jié)傳》）。武則天上臺之后，有“伐武者劉”的讖言，引發(fā)武則天的激烈反應（《資治通鑒》卷二○五）。睿宗時代，長安有劉誡之謀反事件的發(fā)生。玄宗的開元年間，大量的造反都跟劉氏有關，比如開元十三年（725）的洛陽劉定高、開元二十三年（735）的洛陽劉普會、開元二十四年（736）的長安劉志誠等等。玄宗對“卯金刀”非常敏感，以至于他將楊釗的名字改為“楊國忠”，“國忠本名釗，以圖讖有‘卯金刀’，當位御史中丞時，帝為改今名”（《新唐書》卷二○六《楊國忠傳》）。

唐洛州思順坊老幼等造彌勒像碑

李淵起兵，大力宣揚自己名符圖讖，也要放在這種宗教信仰背景下才能得到理解。一直到唐高宗時代，高宗還給自己的兒子取名“李弘”。敦煌兩件《洞淵神咒經》抄本P.3233及P.2444，末均題：“麟德元年七月廿一日奉敕為皇太子于靈應觀寫”。《洞淵神咒經》預測李弘出世，真君降臨，其文多有劉氏復興、李弘繼立的政治性預言，可能就是李弘的父母（高宗和武則天）強調自己的兒子李弘是應讖當王，合乎天意。

從隋朝瓦解之后的情形看，諸雄逐鹿中原，絕大多數(shù)以“李”、“劉”為號召。天下不是姓“劉”，就是姓“李”，似乎已經成了各種政治勢力的共識。當時有童謠云：“白楊樹下一池水，決之則是劉（流），不決則為李（瀝）?！币馑季褪撬鍡顪缤鲋螅词莿⑿?、要么是李姓當皇帝。所以在唐朝建立之初，大臣李孝常和劉德裕就謀叛推翻唐朝建立新的劉姓王朝，劉德裕對這首童謠的解釋是，“李在未決之前，劉居已決之后。明知李氏以后，天下當歸我家。當決之，順天之命耳”——意思是說，池水在決堤流（劉）出之前，必有水瀝（李）入地下。但是最后還是要決堤流（劉）出。在這一新的解釋中，李唐王朝變成了過渡政權，在李唐建立之后，會在將來被劉氏取代（《冊府元龜》卷九二二《總錄部?妖妄》）。