山東濟(jì)寧重金引進(jìn)儒學(xué)研究高端人才的新聞，可謂“儒學(xué)熱”的重要?jiǎng)討B(tài)。

年薪三四十萬元以上、30-200萬元不等的研究經(jīng)費(fèi)、住房補(bǔ)貼、助手配備、醫(yī)療保健、家屬就業(yè)、子女入學(xué)、出入境便利等等方面的待遇，乃至“一人一策、一事一議”的承諾，大概是自創(chuàng)始人孔子誕生兩千多年來，儒者所能獲得的最好待遇。

這制造了一個(gè)歷史性難題。歷史上所有“儒學(xué)大家”包括孔子本人，對(duì)物質(zhì)待遇都不十分看重，他們對(duì)精神世界的追求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)物質(zhì)享受的要求。在只承諾提供優(yōu)厚物質(zhì)待遇情況下，能不能把“儒學(xué)大家”招來呢？

且先看看孔子及其弟子對(duì)物質(zhì)待遇的態(tài)度。

孔子最喜歡的弟子顏回貧病而死，孔子卻絲毫沒有看不起他的意思。孔子感嘆道；“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”

孔子告誡說，士如果一方面有志于追求大道，另一方面卻對(duì)衣服不華麗，食物不鮮美等物質(zhì)待遇感到羞恥，那么不必與這種人談?wù)搶W(xué)問。

孔子并不厭惡物質(zhì)享受，但是強(qiáng)調(diào)一定要來得正當(dāng)，他說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！?/p>

按照孔子的教誨，真正的儒者是否能夠接受富貴，要看這套富貴是否合乎“道”，拿今天的話來說，就是合乎正義。

重金引進(jìn)科技人才和引進(jìn)儒者有重大區(qū)別?？萍既瞬诺淖饔檬墙鉀Q技術(shù)難題，提升物質(zhì)生活水準(zhǔn)；引進(jìn)儒者的目的是改進(jìn)官場(chǎng)風(fēng)氣，矯正民間信仰，培養(yǎng)儒家人格以及提升學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。此外，儒者與一般人文社會(huì)科學(xué)學(xué)者還有另外一層不同在于，它之吸引人，主要在于其人格魅力。

可惜人格魅力是個(gè)易碎品，最易受到名利侵蝕，尤其是當(dāng)名利的正義性存疑時(shí)，人格魅力不堪一擊，對(duì)儒者（不管是儒家還是研究儒家的人）來說，其學(xué)術(shù)修養(yǎng)也會(huì)隨之一文不值。那么山東濟(jì)寧向儒者提供的這套富貴是否合乎正義呢？

第一，用公共財(cái)政購(gòu)買儒家的人格魅力，如前所述，內(nèi)含著人格魅力隨之消失的極大風(fēng)險(xiǎn)；而且公共財(cái)政用于購(gòu)買人格魅力這種主觀性很強(qiáng)，且很難客觀量化的東西，如何檢驗(yàn)其效果？一個(gè)真正的儒者接受這種說不清道不明的富貴，無異于涉險(xiǎn)犯難。

第二，在引進(jìn)科技人員和一般人文社會(huì)科學(xué)研究者時(shí)，很多地方的確提供了住房、醫(yī)療、子女入學(xué)、家屬工作等一系列“特權(quán)”，對(duì)他們來說，這些“特權(quán)”興許是必需的，但是對(duì)一個(gè)以儒家思想研究為志業(yè)的大家來說，遠(yuǎn)超過普通人的“特權(quán)”，毋寧說是一種人格侮辱。何況這些“特權(quán)”根本不能垂范地方風(fēng)氣，只能起相反的效果。

真正吸引儒者的是什么？孔子說得很清楚：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱?！币簿褪钦f，一個(gè)儒者應(yīng)該有誠(chéng)懇的信仰，好學(xué)深思，死死地守住為善之道。危險(xiǎn)的地方不進(jìn)入，動(dòng)亂的地方不居??；天下有道就出來做事，天下無道就隱居起來。地方執(zhí)政者真正要吸引儒學(xué)大家，就應(yīng)該按照孔子的要求，使這個(gè)地方“有道”起來?！坝械馈钡牡胤剑词共换ㄒ环皱X，儒學(xué)大家也會(huì)蜂擁而至。

孔子曾經(jīng)告誡弟子子夏：你要做“君子儒”，不要做“小人儒”。打算重金“收購(gòu)”儒學(xué)大家，結(jié)果招募來的一定是“小人儒”。何謂“小人儒”？就是那些為追求利益和名望而熟讀儒學(xué)經(jīng)典的人。