五月二十八日，上海師范大學(xué)“亞洲共同體”系列講座邀請(qǐng)新加坡南洋理工大學(xué)著名唐史學(xué)者王貞平教授發(fā)表《多極亞洲中的唐代中國》的演講。王貞平教授是我國著名歷史學(xué)家王利器先生哲嗣，八十年代求學(xué)于美國，師從西方著名唐史學(xué)者杜希德教授。王教授長期關(guān)注唐代國家關(guān)系，尤其在中日外交史上卓有建樹。

        2013年夏威夷大學(xué)出版社出版了王教授的著作Tang China in Multi-polar Asia: A History of Diplomacy and War（《多極亞洲中的唐代中國：外交與戰(zhàn)爭的歷史》），此次演講正是基于這部長達(dá)四百余頁的大作展開，為我們呈現(xiàn)了一幅與傳統(tǒng)唐代中國中心論不同的多極化古代亞洲國際畫卷。

        

多極化的亞洲

        王教授提出的多極化是指有好幾個(gè)國家為了擴(kuò)大自己的勢力范圍而相互競爭，他們有時(shí)候?yàn)閷?duì)付第三國而結(jié)成同盟，有時(shí)候又為實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)而自行其是，這些國家中沒有一個(gè)能永遠(yuǎn)獨(dú)霸國際政治舞臺(tái)。因?yàn)閷?shí)力在這些國家中呈現(xiàn)出一種分散且不均勻的狀態(tài)，因此他們之間的關(guān)系是動(dòng)態(tài)的，往往是不規(guī)則的。中國中心論的觀點(diǎn)往往是靜態(tài)的，是基于朝貢-冊(cè)封體系的，而這種體系在一定程度上也是虛像，是虛實(shí)兼而有之。

        6世紀(jì)末到7世紀(jì)初亞洲就是這樣一個(gè)多極化世紀(jì)，隋末存在多股希望推翻隋王朝的地方勢力，李淵只是其中一股，勢力也未明顯強(qiáng)過其他勢力。當(dāng)時(shí)突厥在草原興盛，成為北方霸主，地方勢力紛紛向突厥稱臣，李淵也不例外。在初唐，亞洲維持著多極多中心的局面，唐朝沒有當(dāng)亞洲霸主的勢力。

        到了628年，李世民擊敗西北最后一個(gè)反抗勢力，并在兩年后擊敗東突厥，草原民族尊李世民為天可汗，許多國家向唐廷定期遣使貢奉，建立了所謂的君臣關(guān)系。但這是不是就可以稱為中國中心論呢？實(shí)際上也不完全是如此，因?yàn)樘铺谂c這些國家之間的君臣關(guān)系在多數(shù)情況是名義上的，而非實(shí)質(zhì)的。外國君主雖然在表面上服從唐帝國，但經(jīng)常操縱雙邊關(guān)系，以便在中國設(shè)立的國際秩序之外為自己尋找一種符合自己利益的途徑。換句話說，這就是口不對(duì)心。

        那些朝貢使團(tuán)來華的目的就是從中國獲取政治經(jīng)濟(jì)文化利益，實(shí)現(xiàn)自身的政治自保、經(jīng)濟(jì)自強(qiáng)。從中可以看到外國君主在處理這種官方關(guān)系（即冊(cè)封體制）時(shí)是采取實(shí)用主義態(tài)度。正因?yàn)槿绱?，這一制度可以滿足唐廷與外國君主的不同需要，這是朝貢-冊(cè)封體制的生命力歷久不衰的原因。

        但朝貢-冊(cè)封體制并不意味著那些參與其中的外國君主在政治上臣服于中國。唐廷在朝貢-冊(cè)封體制中主要在禮儀層面上得益，滿足了唐朝皇帝君臨天下的政治虛榮心。外國使節(jié)則通過這一制度為本國爭取到可觀的政治文化利益。經(jīng)濟(jì)上以日本為例，在日本史書中列舉許多遣唐使帶給中國皇帝的所謂禮品，很多都是干魚、干海帶之類，中國皇帝回賜的時(shí)候則是加倍的。按現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來看，這就是不等價(jià)交換。

        

亞洲多極化產(chǎn)生的時(shí)代背景

        多極化這一問題，在中國史料中是看不到的，只能看到單極化?？粗袊窌袛⑹龀?冊(cè)封體制的禮儀時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)主要體現(xiàn)了唐帝君臨天下至高無上的地位，但卻模糊掩蓋了亞洲多極化的事實(shí)。亞洲各國本土文化在與中國的接觸中吸收中國文化，自身體制不斷完善，正因如此，多極化才成為必然。治中國史者常常懷有民族自豪感，但在理論方法上簡單認(rèn)為中國文化是高于四鄰的單方向傳播，是一種讓周邊國家的文化、體制從無到有的發(fā)展。這樣的理論框架是假定了周邊國家沒有什么文化，沒有什么制度，這種假設(shè)其實(shí)問題很大。中國周邊國家的文化制度，多保留在中國史料中，而中國史料本身對(duì)于周邊國家存在很大的偏見，是一種單極化的敘述模式。

        周邊國家實(shí)際上不僅有自己的文化制度，更取得了很大成就。當(dāng)時(shí)，朝鮮半島的高句麗、百濟(jì)、新羅及西南的南詔等已經(jīng)發(fā)展成為半農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、政治體制比較完善的國家。由于他們自身政治體制、經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，影響到了他們與唐王朝的交往，并且這些四鄰國家之間也有密切的聯(lián)系。亞洲的地緣政治環(huán)境也因此變得非常復(fù)雜。

        隋唐時(shí)期亞洲國際政治的特點(diǎn)不是唐王朝的霸權(quán)，而是多樣性與不穩(wěn)定性。唐初到安史之亂爆發(fā)之間，唐王朝處于發(fā)展巔峰，在與四鄰交往時(shí)具有優(yōu)勢。而此時(shí)的唐代四鄰國家中往往發(fā)生了內(nèi)亂、天災(zāi)，或與第三國交戰(zhàn)，故而在與唐王朝的關(guān)系中處于劣勢。但隨著唐王朝國家實(shí)力的變化，與四鄰的雙邊關(guān)系也發(fā)生著變動(dòng)。安史之亂的爆發(fā)，讓唐王朝的影響力逐步下降，更需要借助回鶻的軍事力量平息內(nèi)亂。王教授認(rèn)為回鶻軍事力量介入唐代內(nèi)部斗爭，是亞洲勢力分布發(fā)生巨大變化的一個(gè)信號(hào)。

        唐王朝當(dāng)然還是亞洲舉足輕重的一股力量，但已經(jīng)不再享有霸主的地位，沒法再對(duì)亞洲國際局勢產(chǎn)生決定性的影響。八世紀(jì)中葉以后，就不斷出現(xiàn)唐與吐蕃、唐與南詔互相博弈的局面，這一情況的出現(xiàn)正說明亞洲的政治局面是多極而非單極的。即便是唐王朝處于鼎盛之時(shí)，周邊國家對(duì)待朝貢-冊(cè)封體制也是三心二意的，隨著唐王朝實(shí)力下降，許多國家公開與唐王朝進(jìn)行競爭。王教授指出，僅僅看中國史料，很難看出這一結(jié)論，因?yàn)樘拼闹R(shí)分子還是認(rèn)定唐王朝是亞洲的霸主。

        雖然亞洲出現(xiàn)了多極化的情況，四鄰國家在強(qiáng)大之后并沒有割斷與唐王朝的聯(lián)系。他們?cè)敢馔ㄟ^與唐王朝的交往獲得各種利益，而唐王朝在當(dāng)時(shí)也需要盟友的支持。為了自身的生存與發(fā)展，唐廷與四鄰國家都意識(shí)到要與對(duì)方產(chǎn)生積極的關(guān)系。雙方秉持著互利的態(tài)度，并非是一方全贏一方全輸?shù)牧愫完P(guān)系，而是一種極為復(fù)雜、互相依存的關(guān)系，即多極性關(guān)系。

多極亞洲中軟實(shí)力的運(yùn)用

        在一個(gè)多極化的亞洲秩序中，那些國家是如何運(yùn)用本國實(shí)力來達(dá)成本國的目標(biāo)呢？如此就要引出軟實(shí)力這一概念。軟實(shí)力，是由哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院教授約瑟夫·奈提出，他認(rèn)為軟實(shí)力是不必借助實(shí)際的威脅或有形的報(bào)償就能達(dá)到自身目的的能力。在西方政治學(xué)中認(rèn)為只有政治經(jīng)濟(jì)文化大國才有軟實(shí)力，而小國、弱國不存在軟實(shí)力。但是隋唐時(shí)代的情形并非如此，現(xiàn)在國際關(guān)系中的軟實(shí)力概念需要做相應(yīng)的修改，以符合隋唐時(shí)期的國際環(huán)境。

        王教授認(rèn)為隋唐時(shí)期弱小國家也有軟實(shí)力。弱小國家正因?yàn)槿鄙佘娛碌扔矊?shí)力與大國對(duì)抗，更注重運(yùn)用自身軟實(shí)力來與大國周旋，以實(shí)現(xiàn)自己的政治目標(biāo)，故而國家無論疆域大小、實(shí)力強(qiáng)弱都可能擁有軟實(shí)力。所以王教授將軟實(shí)力定義為一種利用非暴力手段，引導(dǎo)出雙方或各方都能滿意的結(jié)果。

        與約瑟夫·奈教授關(guān)于軟實(shí)力的定義不同，王教授認(rèn)為在亞洲古代，無論是運(yùn)用軟實(shí)力的一方，還是受到軟實(shí)力影響的一方都要付出有形或無形的代價(jià)。中國實(shí)行的朝貢-冊(cè)封體制就是一種以不等價(jià)交換為代價(jià)的軟實(shí)力運(yùn)用。弱小國家向大國表示的政治效忠也是一種軟實(shí)力的運(yùn)用方式。正如上面所言，創(chuàng)業(yè)時(shí)期的唐高祖李淵都曾運(yùn)用這種政治效忠式的軟實(shí)力應(yīng)付突厥，以便創(chuàng)造出一種利于自己的國際環(huán)境，穩(wěn)定剛剛建立的唐王朝。

        亞洲國家的君主在處理與唐廷關(guān)系時(shí)就曾經(jīng)運(yùn)用過這樣的軟實(shí)力。小國向大國表示效忠是一種低風(fēng)險(xiǎn)的行為。這種政治效忠多半是名義上的，這種行為既能避免與大國產(chǎn)生沖突，又能獲得可觀的軍事、經(jīng)濟(jì)、文化援助。      

新羅的效忠

        新羅與唐的君臣關(guān)系是對(duì)這一軟實(shí)力運(yùn)用的絕好例子。新羅在唐早期處于朝鮮半島的東南一角，是強(qiáng)敵圍繞的環(huán)境，北有高句麗，西有百濟(jì)，想要接觸中國非常困難。但最終統(tǒng)一朝鮮半島的恰恰是實(shí)力最弱，地理最偏的新羅，這正是源于新羅完美地運(yùn)用其軟實(shí)力。

        新羅在與唐朝建立名義上的君臣關(guān)系后，極力拉近與唐王朝的聯(lián)系，并讓唐王朝相信新羅是值得信任的。為了討好唐王朝，新羅的君主可謂無所不用其極。新羅的真德女王特地為唐高宗寫了一首五言贊歌《太平頌》，并親自織成錦送給高宗，表達(dá)忠心。新羅不斷推動(dòng)唐王朝在朝鮮半島采取軍事行動(dòng)，彌補(bǔ)自身軍力不足的缺陷。在唐王朝的支持援助下，新羅先后吞并百濟(jì)、高句麗，統(tǒng)一半島。從這一例子來看，新羅在強(qiáng)敵環(huán)繞之下，巧妙運(yùn)用自身軟實(shí)力拉攏唐王朝，達(dá)到自身目的。

        

        十二世紀(jì)朝鮮歷史學(xué)家金富軾所著《三國史記·新羅本紀(jì)》中說：“以至誠事中國，梯航朝聘之使，相續(xù)不絕，常遣子弟，造朝而宿衛(wèi)，入學(xué)而講習(xí)，于以襲圣賢之風(fēng)化，革鴻荒之俗，為禮義之邦。又憑王師之威靈，平百濟(jì)、高句麗，取其地郡縣之，可謂盛矣。”這段話透徹地說明了新羅如何運(yùn)用軟實(shí)力，說服唐王朝采取軍事行動(dòng)，為新羅統(tǒng)一半島鋪平道路的。而統(tǒng)一了半島之后，新羅迅速乘吐蕃在西方興起的契機(jī)與唐王朝決裂。      

多重效忠的南詔

        弱小國家軟實(shí)力的第二個(gè)表現(xiàn)形式是多重政治忠誠，即當(dāng)時(shí)弱小的國家同時(shí)或先后向不同大國表示政治忠誠。這些弱國是夾在區(qū)域性強(qiáng)國中的，為了自保自存，不得不設(shè)法對(duì)自己威脅最大的國家加以平衡與限制。做法之一就是與一個(gè)強(qiáng)權(quán)結(jié)盟來抗衡另一個(gè)強(qiáng)權(quán)，同時(shí)隨情況調(diào)整自己的立場。最典型的例子就是現(xiàn)在云南的南詔國。

        云南地區(qū)在650年到710年期間，唐王朝與吐蕃都試圖向云南擴(kuò)張。當(dāng)時(shí)云南地區(qū)有六個(gè)地方勢力，其中五個(gè)倒向吐蕃，只有最弱的南詔向唐王朝效忠。712年，唐廷冊(cè)封第四位南詔首領(lǐng)皮邏閣為臺(tái)登郡王，公開支持南詔。在唐王朝的默許與支持下，南詔于735年吞并其他詔國，建立南詔國。

        與新羅一樣，南詔一建國就與唐王朝反目。因?yàn)榻▏蟮哪显t希望向云南的東部地區(qū)擴(kuò)張，但此時(shí)這一地區(qū)的部分已經(jīng)在唐王朝的控制之下，隨之就爆發(fā)了唐與南詔的沖突。為了與巨大的唐帝國抗衡，南詔的首領(lǐng)倒向了吐蕃，尋求保護(hù)。752年，南詔首領(lǐng)接受了吐蕃的封號(hào)“贊普鐘”，拋棄了唐廷冊(cè)封的臺(tái)登郡王號(hào)，同時(shí)自認(rèn)南詔是吐蕃的一部分。

        

唐王朝的軟實(shí)力

        唐王朝對(duì)軟實(shí)力的運(yùn)用主要體現(xiàn)在培養(yǎng)外國君主對(duì)唐文化的仰慕，以期達(dá)到通過文化認(rèn)同在政治上親近唐王朝的目的。唐王朝為了外國使節(jié)、僧侶、學(xué)生到中國學(xué)習(xí)提供了許多便利，在這種有意為之之下，唐王朝希望培養(yǎng)一批親唐的政治人物。

        唐王朝的軟實(shí)力為東北亞，如朝鮮、日本等，帶來了變革性的進(jìn)步。他們的政治體制基本上是以唐王朝為范本，經(jīng)濟(jì)文化也帶有許多唐文化的色彩。故而許多中國、日本學(xué)者認(rèn)為當(dāng)時(shí)形成了以唐王朝為中心的中華文明圈，王教授認(rèn)為這種說法有一定道理，但不全面，并沒有考慮到周邊國家為何在一定程度上接受中國的文化體制。

        值得注意的是，外國君主仰慕、消費(fèi)唐文化，并不意味著在國際政治中他們服從唐廷的權(quán)威。引進(jìn)唐文化，只是外國君主提升本國文化，構(gòu)建自身政治體制的一個(gè)手段，與他們對(duì)唐廷的政治立場并沒有必然聯(lián)系。     

權(quán)力中心論的產(chǎn)生

        同時(shí)，外國君主并不接受唐王朝軟實(shí)力最重要的內(nèi)容——權(quán)力中心論，在當(dāng)時(shí)而言則是唐朝中心論。相反外國君主借鑒了唐王朝表述的權(quán)力中心論，在本國強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治權(quán)的排他性。王教授認(rèn)為權(quán)力中心論，實(shí)際上并非是源自唐王朝，四鄰國家在本身發(fā)展過程中也已經(jīng)產(chǎn)生，但通過借鑒唐王朝的表達(dá)方式加以系統(tǒng)化。不同部族試圖完成統(tǒng)一進(jìn)程中早就形成了的自己的權(quán)力中心論，認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)對(duì)我們了解亞洲多極格局的形成有重要意義。

        史料中記載在西漢時(shí)期，日本列島有百余個(gè)小國，但是到了東漢就減少三十幾個(gè)。通過這個(gè)簡單的數(shù)字變化，我們可以看到日本列島正在經(jīng)歷通過武力兼并建立早期國家的歷程。在這一過程中，各部落的首領(lǐng)萌發(fā)了以自己部落為基準(zhǔn)的權(quán)力中心論。

        到五世紀(jì)，倭這一部落強(qiáng)盛起來，在一定程度上統(tǒng)一日本列島。因?yàn)楫?dāng)時(shí)日本并沒有形成自己的文字，故而通過自朝鮮傳入的中文來表達(dá)日本的權(quán)力中心思想。典型的例子就是日本古墳時(shí)代的大刀上“大王”、“天下”之類的銘文，這些都是經(jīng)由漢字來表達(dá)自身的權(quán)力中心論?？梢姍?quán)力中心論并非是從中國傳過去，而是日本本土也產(chǎn)生的一種政治意識(shí)。

        

        這種自發(fā)的權(quán)力中心論在高句麗也可見到。高句麗的長壽王在414年為其父長樂王談德立紀(jì)功碑，即著名的好太王碑，其中就用了“天帝之子”、“恩澤洽于皇天，威武振被四海”這種權(quán)力中心論的話語，彰顯高句麗自己的正統(tǒng)性。正是在這種權(quán)力中心論的驅(qū)動(dòng)下，高句麗建立了一個(gè)比較大的國家，涵蓋朝鮮半島北部及今天東三省一部。

小帝國主義

        同時(shí)，這些國家還發(fā)展出自己的小帝國觀念。唐王朝有自己的大帝國觀念，而東亞的小國家也發(fā)展出了自為中心的小帝國觀念。例如新羅當(dāng)時(shí)就視渤海國和日本為其臣屬國，日本視高句麗、新羅、百濟(jì)為外藩，視唐朝為遠(yuǎn)藩。但從史料出發(fā)，這些國家并沒有存在真正實(shí)質(zhì)性的臣屬關(guān)系。

        亞洲國家各自都有權(quán)力中心論，分別影響了他們的國際行為，特別是與唐王朝的關(guān)系，多數(shù)都是利用唐王朝。權(quán)力中心論在亞洲的發(fā)展，也是當(dāng)時(shí)亞洲地緣政治呈現(xiàn)多極化的一個(gè)意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。有趣的是，這些國家從來不在公開的情況言辭挑戰(zhàn)唐王朝的地位，同時(shí)也并不盲從唐廷。在主動(dòng)接觸唐廷的過程中，它們主要是滿足自身政治文化的需要，而非完全向唐廷稱臣。

        在唐朝的官員看來，這些外國使節(jié)覲見朝貢，就是服從唐朝的權(quán)威，并不會(huì)深究這些國家的真正動(dòng)機(jī)。四鄰國家與唐廷的文化交流與政治制度借鑒不是一個(gè)單方向的從A到B、從有到無的過程，而是一個(gè)充滿競爭的政治過程。周邊國家的君主決定什么時(shí)候從唐吸收什么，這些都不是唐王朝所能決定的，是周邊國家根據(jù)自我需求的自主行為。

        隋唐時(shí)代的亞洲是一個(gè)多極化的世界，并不是唐廷一枝獨(dú)秀的稱霸時(shí)代。唐王朝是國際社會(huì)敬畏的一股勢力，但隨著四鄰國家在勢力上與唐王朝的差距逐步縮小，他們與唐王朝形成了一種復(fù)雜的相互依存的關(guān)系。唐王朝有時(shí)候有求于周邊國家，如請(qǐng)回鶻軍隊(duì)平亂；周邊國家也常常有求于唐王朝，如新羅、南詔。

        在王教授看來，唐王朝最鼎盛的時(shí)候也無法憑借一己之力控制亞洲地緣政治走向。唐王朝希望憑借朝貢-冊(cè)封體系在亞洲形成一個(gè)靜態(tài)有序的國際秩序，但事與愿違，國際秩序體現(xiàn)的是一種無序流動(dòng)性。隨著周邊國家的實(shí)力變化，這種所謂的秩序一定會(huì)被打破。