在福建漳州龍文區(qū)步文鎮(zhèn)玄壇宮村，一尊刻有“活佛宮”三字的香爐前不久被發(fā)現(xiàn)，再次在漳州文史學(xué)界、佛教界掀起大波瀾。這一文物讓百年前的“肉身和尚公案”有了明確結(jié)論，印證了日本橫濱總持寺肉身和尚來自漳州龍文區(qū)“活佛宮”。此文物還引發(fā)一些歷史謎題，包括現(xiàn)身在日本的肉身和尚是否為唐高僧無際大師，肉身和尚為何千年不朽等。

【重大實(shí)物證據(jù)】

石香爐刻字印證活佛宮存在

玄壇宮村離漳州立交橋僅2公里。石香爐是村民石文山在村口挖地基時(shí)發(fā)現(xiàn)的。香爐長70厘米，寬約40厘米，由花崗巖雕刻而成，正面呈梯形，正中是蓮花圖案，上方鐫刻著“活佛宮”三字，右側(cè)是紀(jì)年“光緒歲次甲午仲夏吉日立”，左側(cè)落款為“粵東凌錦田、鄭有霖、劉景云仝敬”。

對(duì)于這里的活佛宮，老村民記憶猶新，因?qū)m廟1960年夏天被特大洪水沖毀。而村民還口耳相傳一重要事件：活佛宮百年前供奉一尊肉身和尚，村民稱為“和尚干”（干是沒水分的意思），“和尚干”于1911年下半年被日本牙醫(yī)父子偷走。對(duì)于這一事實(shí)，漳州的文史學(xué)者王作人、郭上人、魏寶貴等都曾做過調(diào)查，而漳州工業(yè)學(xué)校退休教師、佛教徒黃戴德1997年所做的實(shí)地調(diào)查卓有成效。

記者采訪了黃戴德。老人雖已89歲，但講起肉身和尚和活佛宮，仍如數(shù)家珍。1997年年初，一個(gè)偶然機(jī)緣，他得知現(xiàn)身日本的“無際大師肉身”的祖地在漳州，但遠(yuǎn)方來的幾位專家均調(diào)查無果。他認(rèn)為有責(zé)任完成這件事。后來，他發(fā)現(xiàn)了活佛宮的拜石。通過走訪當(dāng)?shù)乩先耍私獾健昂蜕懈伞北煌岛蟮那樾?，推斷出事件發(fā)生較準(zhǔn)確的時(shí)間段。今年他把調(diào)查過程和結(jié)果等詳細(xì)記錄，包括書面文字、磁帶錄音、往來書信等第一手材料，保存到龍文區(qū)方志辦。

【世界罕見奇跡】

肉身暴露空氣中千年不腐

記者在龍文區(qū)方志辦查閱了黃戴德提供的資料，其中有他與當(dāng)年中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所、日裔女教授滕穎，中國佛教文化研究所原所長吳立民往來的寶貴資料和圖片。滕穎從上世紀(jì)90年代初開始往來于中日之間，主要負(fù)責(zé)“肉身和尚”的祖地、身份鑒定工作。根據(jù)她提供的資料，1911年，日本牙醫(yī)山崎彪在中國行醫(yī)期間，由于擔(dān)心辛亥革命將肉身和尚毀于一旦，因此從漳州活佛宮將肉身和尚運(yùn)回日本“保護(hù)”。此文是山崎彪為日本成立“石頭和尚無際大師仰贊會(huì)”而寫，題為《無際大師之由來》。

當(dāng)年，山崎彪認(rèn)為這尊肉身和尚是無際大師。他說帶走時(shí)看到坐龕下方寫著“石頭希遷”幾個(gè)大字。而滕穎認(rèn)為，日本專家在肉身和尚臂上發(fā)現(xiàn)了流行于漢唐時(shí)代的苧麻，據(jù)此推斷肉身和尚的年代相當(dāng)古老，應(yīng)是與“石頭希遷”大體同時(shí)代的另一位高僧。

在日本，千年不朽肉身和尚在佛教界和社會(huì)各界引起廣泛關(guān)注。從1960年9月起，日本舍利子研究專家松本昭專門成立研究小組。當(dāng)時(shí)有文章稱這尊堪稱世界獨(dú)特的肉身和尚，超過埃及木乃伊，因?yàn)槠洳恍枰厥馓幚?，在日常的環(huán)境中，歷經(jīng)千年煙熏依然不朽。另有文章描述，暴露于外界空氣中的無際大師肉身千年不腐，仍保持完整端坐的外形，肌膚有潤澤富有彈性，宛如生人，在世界上實(shí)屬罕見，堪稱奇跡。

上世紀(jì)70年代至90年代，肉身和尚事件也引起香港和大陸專家、媒體的關(guān)注。至于肉身和尚為什么會(huì)被混同于無際大師，有待專家學(xué)者進(jìn)一步探討。

【何時(shí)回歸故里】

將根據(jù)相關(guān)程序迎回國寶

龍文區(qū)區(qū)委常委、宣傳部長葉明義告訴記者，區(qū)里正著手收集材料，把活佛宮和肉身和尚的事件匯編成冊(cè)，區(qū)政府將根據(jù)相關(guān)程序，要求向日本討回肉身和尚。黃戴德說，活佛宮在玄壇村終有了實(shí)物證據(jù)，而且有文字為證，討回肉身和尚有實(shí)物和文字依據(jù)。龍文區(qū)村民將集體聯(lián)名請(qǐng)求迎回還在日本的“和尚干”。

黃戴德說，因在日本的肉身和尚一直被認(rèn)為是無際大師，湖南省從上世紀(jì)90年代以來就在操辦“迎回”這件事。1995年，日本總持寺時(shí)任負(fù)責(zé)人齋藤信義表示愿歸還肉身和尚的意向。同年，日中友好協(xié)會(huì)事務(wù)局局長酒井誠專程來華與中國佛協(xié)洽談送還肉身和尚事宜，日中友好協(xié)會(huì)會(huì)長平山郁夫也專門給全國政協(xié)原副主席趙樸初來信，表示歸還肉身和尚的條件已經(jīng)成熟。但日本方面要求拿出能夠確定肉身和尚歸屬的確鑿證據(jù)，并委托藤穎負(fù)責(zé)肉身和尚的祖地、身份鑒定工作。為查證此事，滕穎往返于中國與日本之間，尋訪佛教寺院，查詢相關(guān)資料。1995年，滕穎和吳立民專程到漳州調(diào)查。

得知在日本橫濱的肉身和尚原屬漳州活佛宮，漳州社會(huì)各界也呼吁討回。2001年，漳州南山寺向日本總持寺寫信，希望能請(qǐng)回肉身和尚。2003年2月10日，漳州市政協(xié)提案，希望漳州市成立相關(guān)機(jī)構(gòu)請(qǐng)回肉身和尚。漳州市政協(xié)常委莊宗沛說，請(qǐng)回的目的是，這是國寶，對(duì)提升漳州知名度具有重要價(jià)值，而且也是眾多信眾的愿望。當(dāng)時(shí)漳州市政協(xié)、龍文區(qū)有關(guān)部門、漳州南山寺都積極參與進(jìn)來，并召開大會(huì)，大家商討從日本請(qǐng)回肉身和尚的可行性方案。

【背景資料】

肉身和尚公案

辛亥革命時(shí)期，日本牙醫(yī)山崎父子從漳州活佛宮運(yùn)走肉身和尚，取道廈門輾轉(zhuǎn)到日本，并宣稱其為供在衡山南臺(tái)寺的禪宗七祖無際大師。上世紀(jì)九十年代，日媒報(bào)道，肉身和尚在早稻田大學(xué)等處鬧出靈異事件。日本人把它供奉在級(jí)別較高的總持寺后才安定下來。報(bào)道在中國引起軒然大波，有關(guān)方面做好迎歸中國的準(zhǔn)備。日方也愿歸還，只是找不到肉身活佛歸屬地的確切證據(jù)。好在山崎父子遺留的日記本明確說明肉身和尚取自活佛宮。然而活佛宮已毀，沒有留下資料。 1997年，漳州文史學(xué)者黃戴德找到活佛宮遺址玄壇宮村。如今，石香爐的發(fā)現(xiàn)更成了活佛宮存在于玄壇宮村的鐵證。

唐代無際大師：是三平祖師師祖

希遷（700年-790年）是唐代高僧。742年，在南岳衡山南臺(tái)寺東一塊巨石上結(jié)廬而居，人稱“石頭和尚”，希遷是法名，790年圓寂。30年后，敕謚“無際大師”?！墩闹莞尽分杏涊d漳州歷史上有四位高僧：唐代義中禪師、宋代從謙禪師、明代樵云禪師和本源禪師。其中三平祖師義中禪師師從潮州大癲和尚，大癲就是“無際大師”的四大弟子之一。

禪宗南宗在六祖慧能去世后形成“五家七宗”格局，其中慧能的徒孫希遷的再傳弟子創(chuàng)禪宗曹洞宗、法眼宗、云門宗，因此希遷也被稱為“禪宗七祖”。日本橫濱總持寺為禪宗“五家七宗”中的曹洞宗一派系，視希遷為曹洞宗祖師爺。