【編者按】

據(jù)報道，近日國內(nèi)某航班連續(xù)發(fā)生旅客直接讓小孩在機艙走道大便的不文明行為，上述航班的空姐在網(wǎng)上寫道：“飛機上是公共區(qū)域，這種事情在國內(nèi)航班上屢見不鮮了！”類似的事件并不陌生，為何國人難以從根本上戒除隨地大小便的惡習(xí)？孫隆基在《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》一書中給出了犀利有趣的解答。他從精神分析和人格發(fā)展心理學(xué)的獨特視角，認(rèn)為隨地大小便、吐痰等行為是人格中“肛門期”的遺留。將“糞便”任意地倒入客觀世界的傾向還包括：在公眾場所中（排隊時、在馬路上、公共汽車上），動輒就毫無制約地將火氣、怒氣、怨氣、敵意發(fā)泄在陌生人身上?！案亻T期”、“口腔期”等弗洛伊德術(shù)語聽起來雖驚世駭俗，卻有其解釋力。而且在孫隆基眼里，大陸、臺灣、香港的國人習(xí)性其實存在共性。

顯然，中國人缺乏人格發(fā)展的觀念，然而，不管文化的程序設(shè)計如何對一個人施暴，他在生理上總是要成長的。因此，每一個人自然都成長成人，不過卻保留許多在孩提階段未能解決的問題。    

例如，一些在大陸普遍性存在，在香港與臺灣也仍然可以見到的現(xiàn)象——隨地吐痰、吐口水、擤鼻涕、當(dāng)眾挖鼻屎、搓身上的老泥、在人群中放屁、吃飯時將骨頭吐在桌上（在公眾食堂則吐在地上）、將公眾場所當(dāng)作隨便可以丟垃圾以及倒污水的地方、不守時間、不守規(guī)則、沒有排隊的習(xí)慣、對身體的動作失去控制（隨便撞人、抖腳）等等——都是在孩提階段沒有訓(xùn)練好的結(jié)果。在人格成長階段中，口腔期以后，就是肛門期，也就是將嬰兒的注意力轉(zhuǎn)向?qū)ε判沟挠?xùn)練之上。與西方人比較起來，中國父母對孩童的排泄訓(xùn)練很隨便。在傳統(tǒng)時代（今日的農(nóng)村中可能仍然如此），一般讓孩子常穿“開襠褲”，可以隨時隨地大小便，根本不是像西方人那般，訓(xùn)練小孩由自己控制，按時按地大小便，養(yǎng)成有規(guī)律性的排泄習(xí)慣。

然而，在排泄訓(xùn)練方面，中國人除了造成孩兒“一人”缺乏自制自律習(xí)慣之外，還往往加多了一個由“二人”去從事他制他律的措施，那就是由一位“阿姨”用噓聲催促孩童大小便——這顯然是不按個人內(nèi)在的需要，不由個人決定的排泄。這種措施，除了養(yǎng)成“他制他律的人格”之外,還在成長之后造成公私不分的概念——自己最“私”的事也必須由別人去管，同時個人分內(nèi)應(yīng)做的事也靠別人，靠集體、群眾或組織。

一般來說，當(dāng)一個人養(yǎng)成自制自律的肌肉動作之時，就是他的“自我”疆界開始浮現(xiàn)之時。然而，中國人在肛門期養(yǎng)成的那種可以將排泄物隨意地放人外在世界，以及可以讓外在的意志任意地加在自己身上的習(xí)慣，則仍然保持了口腔期的“人我界線不明朗”。因此，當(dāng)西方孩童的“自我”疆界開始浮現(xiàn)的階段，也正是中國人訓(xùn)練孩童不要有“個性”的時刻。換而言之，從“人之初”，中國人就設(shè)計了由“二人”定義“一人”的局面。

此外，中國人的父母雖然不注重孩童的排泄訓(xùn)練，也不嚴(yán)格要求孩童自己控制身體的動作，卻很注重用外力來約束孩童的動作，那就是不許他們“亂動”，以防止他們長大后太頑皮。在過去，有些父母甚至還有用帶子將孩童的四肢束縛的習(xí)慣。這種做法，自然養(yǎng)成了中國人好靜的性格，并且認(rèn)為“動”是不好的——例如，中國人恒常地把“動”與“亂”連在一起，形成“動亂”的觀念。    

因此，中國人對待年輕人的態(tài)度也是：認(rèn)為他們整天固守在書桌旁就是“乖”或“聽話”的，過分?jǐn)[動身體則是“惡形惡狀”的。國民黨用來束縛青少年心身的“讀書救國論”，實淵源于此。這股傾向在大陸“文革”以后的一段時間內(nèi)更為顯著，年輕人顯得死氣沉沉，與老年人差不多，尤其是男性，除了在肉體上幾近蓬首垢面之外，在精神面貌上也是垮垮的。

然而，中國人雖然整個人被弄得一潭死水一般，在身體動作方面卻很少顧及不相識的人，除了將身體排泄物與拋棄物亂放人身外的環(huán)境中之外，還隨便撞人、推人，排隊時搶在別人前頭，與別人并坐時亂抖動腳，等等。此外，將“糞便”任意地倒入客觀世界的傾向還包括：在公眾場所中（排隊時、在馬路上、公共汽車上），動輒就毫無制約地將火氣、怒氣、怨氣、敵意發(fā)泄在陌生人身上，以及一種克制不住的欲侮辱別人的沖動。     

這類傾向，在五六十年代的香港也大量存在。即使在今日，走路時撞到了陌生人很少道歉、撞跌了對方手中的東西很少幫其撿起來，在人多的地方要通過，多半也不會開聲請求讓路，而是將整個身體撞過去。而且，似乎很矛盾地，中國人在平時雖然沒有隨便表露情感的習(xí)慣，但是，有些香港的店員、公共機關(guān)服務(wù)員在面對顧客時，總是一副“面臭臭”的表情，而且動輒怒氣上升，面色鐵青。這種反應(yīng)，可以說是既沒有強烈個性表現(xiàn)也沒有自制的人的嘴臉。此外，到這類機關(guān)中去購物（例如郵票）或繳費時，服務(wù)員往往有將找換或收據(jù)大力地拍擊在你面前的傾向。    

以上種種現(xiàn)象，都是中國人肛門化傾向的表現(xiàn)。對西方人來說，如果一個人在人格組成中有著過多的肛門期的遺留，就往往表現(xiàn)為對潔凈過分執(zhí)著的病好。然而，中國人在肛門期的訓(xùn)練既然不同于西方人，因此肛門期遺留的形態(tài)自然也不同于后者。而且，中國人的人格發(fā)展是受阻滯的，亦即是從不承認(rèn)一個“人”可以發(fā)展至以“性”為注意對象的成人階段，因此，對中國人來說，肛門期的遺留與口腔期的遺留一般，都不是個例的情形，而是泛民族性的傾向。

中國人的“個人”既然從未全面盛開，清晰的“自我”疆界從未浮現(xiàn)，因此才會出現(xiàn)“人我界線不明朗”的傾向，而這股傾向卻也具有“口腔化”與“肛門化”的內(nèi)容。其口腔化的內(nèi)容即表現(xiàn)為：個人的單薄感，并且常常需要“吸食”別人的照顧，因此，對中國人來說，“人情”才會表現(xiàn)為一種“味”。至于肛門化的內(nèi)容，則一方面表現(xiàn)為“他制他律的人格”。亦即是在能制約自己的人面前十分禮讓，十分會“做人”，并且往往會逆來順受，以至沒有“個性”；在另一方面則出現(xiàn)如兒童一般渾然不顧及陌生人的身體動作與情緒反應(yīng)——如果一個人在走路時，在搬運東西時，不是自覺地控制肌肉的動作去避免碰到別人，反而要整個外在世界負(fù)責(zé)去避開自己，或者，可以隨意將身體的排泄物從自己身上轉(zhuǎn)移到外在世界身上，由別人去負(fù)責(zé)清理；或者，可以隨意將火氣發(fā)泄在別人身上，那么，這不是“人我界線不明朗”，又是什么？

口腔化與肛門化傾向在中國人身上交疊出現(xiàn)的狀態(tài)，使中國人一方面很有彼此照顧的“集體主義”精神，另一方面卻存在一個不受控制的“私心”；一方面也很有“聽話”或受制于人的傾向，在另一方面卻又有不守規(guī)則的表現(xiàn)。然而，無論是哪一方面，都與一個發(fā)展了的“人”無關(guān)。

事實上，中國人的“無私”精神，往往只限于一個家那么大小的群體，或者是“自己人”這個圈內(nèi)，超出這個范圍的話，就無法維持秩序。因此，中國人的口腔化傾向也往往表現(xiàn)為將公家的東西“獨食”，至于這種行為對自身以外的世界會產(chǎn)生什么效果，則是一副渾然不覺的態(tài)度，因此這同時也是一種“拆爛污”的態(tài)度，亦即是不能自制地放出“糞便”，由別人去承擔(dān)清理。

口水、鼻涕之事，在孩提階段就應(yīng)該訓(xùn)練好，而不應(yīng)在成年以后由政府去代替父母的功能——這種越俎代庖，仍然是不可能解決父母未能完成的任務(wù)。它只有加深了成人的“兒童化”，因此是一個徹底的惡性循環(huán)。

令人混淆的是：在中國大陸，隨地吐痰，丟垃圾，對陌生人野蠻粗暴，一度也被冠以“個人主義”一詞，并且還認(rèn)為這是社會主義的相反面。因此，“文明禮貌活動”的理論根據(jù)就是：為“社會主義精神文明”奠下基礎(chǔ)，言下之意等于是說：中國人的劣根性是“資本主義”或“封建主義”的殘存表現(xiàn)。然而，在五十年前，蔣介石的“新生活運動”也針對過同樣的問題，而其理論根據(jù)則為：現(xiàn)代中國人已丟掉了古代的“禮義廉恥”，因此必須恢復(fù)之。一個說是為未來奠基，另一個則云要恢復(fù)古代，但是兩者所回避的都是眼前的同一個問題——那就是“個人”之不發(fā)展。的確，在“個體”發(fā)達(dá)的西方，反而是沒有這些問題的。問題的根源在于中國人那種開襠褲式的“無私”人格。