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“海派”溯源:一周城市生活
在現(xiàn)階段的城市發(fā)展中,軟實(shí)力越來越成為城市綜合實(shí)力的重要標(biāo)識。海派文化是上海文化的特色之一,其內(nèi)涵與當(dāng)下上海所提倡的城市精神息息相關(guān),所涵蓋的各種各樣的形式創(chuàng)新也與大眾文化有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。本周我們回顧了題為“海派文明與大眾文化”的講座,從文字、影像和聲音中重新整理海派與大眾文化的脈絡(luò),并為網(wǎng)友推薦了相關(guān)的書籍和影片。
(本期主持:薛之韻)
近期回顧
“海派”:從藝術(shù)流派到城市精神
2021年7月17日,“城市-空間-記憶”系列講座第二講——“海派文明與大眾文化”在上海多倫現(xiàn)代美術(shù)館舉辦,同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院中文系教授張屏瑾老師對海派文學(xué)與文化的起源與發(fā)展進(jìn)行解讀,并探討了海派文明與大眾文化的關(guān)系。
根據(jù)張屏瑾梳理,“海派”這兩個字的組合最早出現(xiàn)在19世紀(jì)末,繪畫界將在上海作畫的藝術(shù)家稱為“海上畫派”。之后20世紀(jì)初有了“海派京劇”,涌現(xiàn)出一批以周信芳、潘月樵為代表的海派人物,“海派”一詞也因此有了新的內(nèi)涵定義。此后,在20世紀(jì)中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中,海派的內(nèi)涵不斷延展,有了各種各樣的具體表現(xiàn),因此它從一種藝術(shù)、文學(xué)流派,發(fā)展成為一種文化,甚至有學(xué)者提出海派文化以江南文化為底蘊(yùn)孕育出新文明,將其視為一種文明。

活動現(xiàn)場。左邊為主持人——同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院助理教授陳昶,右邊為主講人張屏瑾。程韻雯 圖
海派是如何獲得這種逐步深入的內(nèi)涵的呢?張屏瑾從海派文化的三個特點(diǎn)對此進(jìn)行闡釋。
首先,海派文化最大的特征是它的視覺性。在上海,人們欣賞京劇通常被稱為“看戲”,“看”強(qiáng)調(diào)的是視覺,突出“可見”的重要性。以“麒派”藝術(shù)創(chuàng)始人周信芳為例,他在20世紀(jì)初便已經(jīng)在海派京劇的定義下進(jìn)行了一系列的改革,例如在表演、敘事、舞臺的構(gòu)建上更多地強(qiáng)調(diào)時勢潮流和觀眾心理的重要性。
對視覺的強(qiáng)調(diào)逐漸演變?yōu)椤耙曈X文化”,上海很早就迎來了讀圖時代,一些圖像來源于城市文化和城市生活,最典型的便是女性的形象,曾經(jīng)的女性形象在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中很少被圖像化或者是對象化,更不會被大量地復(fù)制傳播,但在海派文化溯源和發(fā)生時,在影像、小說等視覺載體中出現(xiàn)了大量女性形象,女性的身體與城市空間相結(jié)合成為一種整體的城市景觀——上世紀(jì)二三十年代,“摩登女郎”成為城市中的焦點(diǎn)。
這種摩登的發(fā)生與當(dāng)時文化的視覺性的特征密切相關(guān),而且這種特征一直延續(xù)至今,比如上海人所說的“賣相”,仍然對人們生活中的選擇有著重要影響。
海派文化的第二個特征是它的空間性。20世紀(jì)初的“海派京劇”,除了人物、服裝、造型的革新外,最基礎(chǔ)的是舞臺本身的變化。當(dāng)時,上海建造了很多新式舞臺,各類演員都可以在舞臺空間內(nèi)最大程度地表現(xiàn)自己,有些政治組織也利用這些空間活動。所有人都有空間表達(dá)的可能性。如今我們更多地將這個特征表述為包容性與多元化,也就是城市空間能夠生產(chǎn)出的更豐富的意義。例如最新的電影《1921》描述中國共產(chǎn)黨在上海成立的過程,體現(xiàn)了上海的都市空間所造就的社會運(yùn)動的條件。其實(shí)早在上世紀(jì)三十年代,多部左翼電影對不同的景觀與人群進(jìn)行對比,已經(jīng)體現(xiàn)了空間性對激進(jìn)思潮的召喚。
最后,構(gòu)成海派內(nèi)涵的是它的物質(zhì)性。以當(dāng)代最有海派文學(xué)特色的小說《繁花》為例,里面充滿了形形色色的“物”的描摹,不光是在物質(zhì)條件已經(jīng)大大豐富起來的九十年代,即使是在六十年代,“物”的敘事與想象也在市民生活中持續(xù)著。比如有一個細(xì)節(jié),生活在上海的蓓蒂和阿寶兩個孩子通過回憶一幅西洋畫,對帶有西洋特色的食物、餐具、生活用品一一數(shù)來,這種想象不是憑空的,與上海的日常生活特征密切相關(guān),體現(xiàn)出西洋舶來之物以及生活方式對海派文化的歷史性影響。

張屏瑾教授講述《繁花》節(jié)選內(nèi)容。薛之韻 圖
張屏瑾指出,在新的歷史條件、城市發(fā)展的大背景下,人們不再對海派二字的褒貶進(jìn)行爭議,它代表的是一種嘗試的精神以及文化、生活形態(tài)上的機(jī)遇,從這個角度來看,海派文化及其特征與當(dāng)下的大眾文化有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。海派文化涵蓋各種各樣的形式創(chuàng)新,它本身的發(fā)展需要社會文化信息的有機(jī)組合。海派文化中形成了一種溝通城市、國家與世界的氣度與智慧,孕育了中國現(xiàn)代歷史上的種種概念、思潮和現(xiàn)象,并使它們始終保持著多聲部對話的可能。因此,當(dāng)下上海所提倡的城市精神與海派的內(nèi)涵息息相關(guān),也是未來城市軟實(shí)力競爭中的有利條件。
(文/薛之韻,本文根據(jù)講座內(nèi)容整理,經(jīng)主講人審訂)
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書單|由海派而生的多元文化

書中的兩派是中國現(xiàn)代文學(xué)史上兩個風(fēng)格獨(dú)標(biāo)的夢。一個夢縈繞于山間的清泉,一個夢飄浮在洋樓的酒漿。當(dāng)泉水匯八江流,酒意受原野的清風(fēng)吹拂的時候,夢也就殘破,也就蘇醒了。它展示了中國近代文化的錯綜復(fù)雜,展示了文學(xué)智慧的豐富層面,同時又不能全然逃避社會歷史的動蕩沖激。

圖像社會或視覺文化時代的來臨,已經(jīng)成為當(dāng)今一種主導(dǎo)性的、全面覆蓋性的文化景觀,以及全球化時代一個極為重要的學(xué)術(shù)理論熱點(diǎn)。該書有意輯錄新世紀(jì)以來圍繞這一學(xué)術(shù)話題和理論問題所發(fā)表的重要論文,其基本內(nèi)容包括對國外視覺文化理論的譯介、闡釋,對現(xiàn)代、后現(xiàn)代視覺文化景觀的研究與論述,圖像社會的出現(xiàn)對傳統(tǒng)文化(尤其是以文學(xué)話語為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化)所形成的沖突、挑戰(zhàn),以及所引發(fā)的理論思考,對視覺文化的人文性質(zhì)、人文意義和伴隨著視覺文化的興起、興盛所出現(xiàn)的各種問題。

該書是一部系統(tǒng)揭破海派這個歷史之謎的厚重之作,引導(dǎo)人們對于海派文化及小說有了一個清晰認(rèn)知,還大大豐富和拓寬了現(xiàn)代文學(xué)研究的視野,展望了京派(鄉(xiāng)土)文學(xué)和海派文學(xué)在繼續(xù)發(fā)展的同時還有可能既不斷改造揚(yáng)棄自身的弱點(diǎn),又在互補(bǔ)基礎(chǔ)上融合重造新的現(xiàn)代中國民族文化。

該書從城市史研究的視角出發(fā),以近代上海為樣本,選取日常消費(fèi)生活、從追星所見之大眾心理、集團(tuán)結(jié)婚、中產(chǎn)階級聯(lián)誼團(tuán)體、“漢奸”檢舉、上海市參議會選舉、“上海小姐”競選、新中國成立與大眾行為的秩序等角度、事例,論述了中國近代新興中產(chǎn)階級的產(chǎn)生、成長,以及在風(fēng)云變幻的歷史進(jìn)程、激蕩而豐富多彩的社會生活中所扮演的角色,發(fā)揮的作用。

這是一部地域小說,人物的行走,可找到“有形”地圖的對應(yīng)。這也是一部記憶小說,六十年代的少年舊夢,輻射廣泛,處處人間煙火的斑斕記憶,九十年代的聲色犬馬,是一場接一場的流水席,敘事在兩個時空里頻繁交替,傳奇迭生,延伸了關(guān)于上海的“不一致”和錯綜復(fù)雜的局面,小心翼翼的嘲諷,咄咄逼人的漫畫,暗藏上海的時尚與流行;昨日的遺漏,或是明天的啟示……即使繁花零落,死神到來,一曲終了,人猶未散。
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該片講述了上海姑娘白玫積極工作獻(xiàn)身祖國建設(shè)的故事,女主人公有理想,有作為,堅(jiān)持原則,在愛情與工作的矛盾中作出了痛苦的抉擇,因而令人感到可親可愛。
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講座和對談:中德圖書設(shè)計(jì)趨勢 時間: 2021年7月23日,14:30
地點(diǎn):北京西城區(qū)第一圖書館 北京市西城區(qū)后廣平胡同26號
參加方式:免費(fèi)。需提前在“北京市西城區(qū)圖書館”(ID:xchlib)上報(bào)名
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