明人謝肇淛在他著名的筆記《五雜組·人部》中，饒有興致地討論了女性的各個(gè)方面，比較全面地展示了他的女性觀。

一是女性的過(guò)往史，并不太好，所謂“父一而已，人盡可夫”，所以古時(shí)候，離個(gè)婚都屬正常。雖是宗族社會(huì)特定時(shí)期的產(chǎn)物，但女性似乎帶有那么點(diǎn)原罪。

二是根據(jù)他自身的游歷與親見(jiàn)，將全國(guó)各地的婦女做了品評(píng)比較。給他留下深刻印象的是京城婦女，說(shuō)京師婦人有五不善：“饞也，懶也，刁也，淫也，拙也?！边@個(gè)印象的由來(lái)，是他親眼目睹各地土鱉進(jìn)京當(dāng)官，遠(yuǎn)水近渴的，一不思量就娶了京城女子做妾，卻都落了個(gè)悲慘下場(chǎng)。在他看來(lái)，京城姑娘只會(huì)享受，不會(huì)勤儉。而且有嚴(yán)重的帝都情節(jié)，待土鱉官員離京還鄉(xiāng)時(shí)，這些北京姑娘是死活不肯同回的，干脆地鬧離婚，鬧不成就父母兄弟一起上。京城姑娘的心思很明白：“姑奶奶可不會(huì)跟您去那窮鄉(xiāng)僻壤，更不會(huì)紡紗織布、勤儉持家?！边@都誰(shuí)玩了誰(shuí)？來(lái)自福州的謝肇淛先生簡(jiǎn)直要出離地憤怒了。

三是制作了一個(gè)簡(jiǎn)要的美女尋訪地圖。揚(yáng)州之地美女多，但多養(yǎng)童女，刻意在琴、棋、書(shū)、畫(huà)上加以教習(xí)，買(mǎi)賣(mài)時(shí)會(huì)因才藝而加價(jià)，屬于過(guò)度包裝。燕趙古多佳麗，但也徒有虛名了，而且性格還不好。其他的，則南京、蘇州、杭州、荊州，及他們家鄉(xiāng)清源、建陽(yáng)、興化這些地方，有些美女，卻也瑕瑜不掩?？傊?，謝先生筆下似乎隱含了滿滿的哀怨：關(guān)于《洛神賦》《閑情賦》，關(guān)于“錦瑟無(wú)端五十弦”，關(guān)于“月明林下美人來(lái)”……我—都—沒(méi)—遇—到！為什么？女性總體質(zhì)量太差！

接著筆鋒一轉(zhuǎn)，足足用了兩頁(yè)紙（上海古籍出版社，2012年版），講述女性的嫉妒天性，并列舉那些由嫉妒而引發(fā)的“不可思議”之事。比如有人聽(tīng)丈夫夜誦《洛神賦》，就投河了；有人要在喝毒酒與丈夫娶妾之間做選擇，竟然眼都不眨就拿毒酒開(kāi)灌了；有人見(jiàn)丈夫衣兜里有只妓女的鞋子，喪心病狂到帶著孩子上吊自殺了。而且據(jù)說(shuō)妒婦怨氣也特別深厚綿長(zhǎng)，死了都不放過(guò)。有男子終于等到妻子去世，趕緊娶妾，卻不料霹靂雷直打到床頭，嚇得一命嗚呼。有的妒婦鬼魂，還附在男人與后妻生的孩子身上為祟，連“孩子是無(wú)辜的”這一普世真理也棄之不顧了。總之，自古女人好妒，這品性真是，不說(shuō)也罷。

所謂：“美姝世不一遇，而妒婦比屋可封，此亦君子少小人多之?dāng)?shù)也?！保?37頁(yè)）真真是趕不上好時(shí)代，女性在美貌與美德上的總評(píng)分已如此之低，卻還在性情上如此乖張，就像某臺(tái)的配對(duì)節(jié)目，完全不顧自己何德何能，對(duì)上來(lái)的男士，一不做，二不休，稍不如意，就滅燈驅(qū)之，竟然有千萬(wàn)富翁（富有之前）被二十四盞燈全滅而驅(qū)的。謝先生通過(guò)他的《五雜組》，投來(lái)如炬的目光與深刻的命題：女性的愚蠢與墮落，正在這個(gè)社會(huì)中加劇。

《韓熙載夜宴圖》局部。

但命題提出后，不見(jiàn)得就會(huì)受到重視，這與深刻與否無(wú)關(guān)。因?yàn)闀r(shí)移世異，事變迥殊。女性的問(wèn)題不見(jiàn)得有所改觀，但大數(shù)據(jù)已經(jīng)未雨綢繆地公布了一個(gè)統(tǒng)計(jì)，即：不久的將來(lái)會(huì)出現(xiàn)三千萬(wàn)的男女人口比差。這種比差之下，謝肇淛先生關(guān)于女性的原罪、天性、品行、外貌等方面的考量與忠告，完全被當(dāng)下的學(xué)者擱置了。既然時(shí)移世異了，禮亦宜變。在配對(duì)的基本指標(biāo)不能完成的時(shí)候，更高層次的追求是談不上了。不但可以不追求女性上述種種情況的改善、改良，甚至還可以降低要求。容忍那些女性的不完美？好像沒(méi)問(wèn)題。那些不完美要是發(fā)展成罪惡、惡心呢？好像也沒(méi)問(wèn)題，可以由兩位，甚至三位以上的男人來(lái)分?jǐn)偝惺?。畢竟，配?duì)才是最重要的任務(wù)。

邏輯類似于“沒(méi)吃飽飯，就不要談其他”，但是“人的基本權(quán)利與基本訴求”的大招牌一打，邏輯也就亂成一團(tuán)，回歸到我們樸素唯物主義的立場(chǎng)了：“老婆總是要有的?！惫芩撬?，還是她是他的呢。

不過(guò)，除去邏輯不說(shuō)，這里還有一個(gè)致命的操作性變數(shù)。先祭出一句“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，無(wú)邏輯者大概也能明白個(gè)一二了。就有那么些個(gè)女的，寧可作妾，擾亂配對(duì)指標(biāo)，也不愿讓兩至三位好心男人來(lái)分?jǐn)偹淖飷喊?。又或者更有些個(gè)女人，有著“我的罪惡我自承擔(dān)”的勇氣，完全不把自己納入分配指標(biāo)內(nèi)，畢竟您這配對(duì)也不好強(qiáng)制執(zhí)行不是？

西門(mén)慶先生就不會(huì)這么too young, too simple地空想，認(rèn)為多少銀兩砸桌上，就立馬能來(lái)一金蓮；并且隨著這銀子分量的大小，金蓮、瓶?jī)?、月娘可隨意互換。作為一介土豪，他謙虛而理性地聽(tīng)從了王婆教導(dǎo)的五字真訣，事實(shí)證明他大獲全勝。女人是好是壞先不管，西門(mén)慶先生至少認(rèn)識(shí)到，女人是活的。

在魏晉時(shí)代，與婢女私通被視為是饑不擇食，為人不恥。那時(shí)，還是一個(gè)貴族的時(shí)代，講求門(mén)閥，最漂亮的女人，也越不過(guò)這個(gè)線。到了謝肇淛的明代，他遺憾國(guó)色不可得，可見(jiàn)女生足夠漂亮的話，身份的逾越不成問(wèn)題。如一些學(xué)者已經(jīng)指出的，這是一個(gè)文化下行，逐漸進(jìn)入平民時(shí)代的進(jìn)勢(shì)，這是毋庸置疑的。

行文至此，不禁又要懷念鄉(xiāng)先賢陽(yáng)明先生，“人人可成圣賢”的理想哪不對(duì)了呢？竟然被活生生指斥為“狂禪”，又被歡快的現(xiàn)世享樂(lè)所拋棄，塵封到歲月里去了。若不想平民社會(huì)墮落成末人社會(huì)的話，男人關(guān)于女人的討論，其實(shí)還可以有另一種形式，以及另一種行動(dòng)的。比如，回到女人成為女人之前的階段，討論一下性別差的形成，以及可以做的事情等，當(dāng)然，這不局限于男性。

筆者小時(shí)候春游時(shí)，青山綠水的途中，經(jīng)過(guò)一黑黝黝的深潭，潭邊有一大石，石上大紅色填底鐫的大字：“嚴(yán)禁溺女?！迸赃吢淇睿骸懊駠?guó)一十六年?！碑?dāng)時(shí)慌忙從潭邊逃開(kāi)，真怕有一雙手穿過(guò)歲月，把自己也摁進(jìn)潭里去。后來(lái)查閱了明清時(shí)期的大量方志，摘錄了不少筆記，記錄此類事件數(shù)不勝數(shù)。

明清時(shí)民間溺女成習(xí)，而地方官，從府、州到縣，尤其是縣一級(jí)的官員，多有費(fèi)心苦力為之禁者。先是行禁令的比較多，意識(shí)到“不可教”后，則多采用禁令與扶助并行的方式，有資助錢(qián)糧令其家撫育女?huà)氲姆椒?，也有建育嬰堂的方法（可參?jiàn)李天綱教授的相關(guān)論文）。最沒(méi)良心而有惡行的婦女，考慮到自己沒(méi)被扼殺的前因，又考慮到?jīng)]被強(qiáng)行配對(duì)的后果，或許會(huì)對(duì)進(jìn)行這類思考與行動(dòng)的男人，存一份好感吧？以此，或許才能對(duì)“配對(duì)”者的計(jì)劃有所推動(dòng)吧？