【編者按】本文根據(jù)上海師范大學(xué)虞云國(guó)教授在“錢(qián)塘公眾歷史講座”的逐字稿整理而成。此講座由浙江大學(xué)公眾史學(xué)研究中心與杭州市社科院南宋史中心合作主辦。原題《<水滸傳>與宋代社會(huì)風(fēng)俗》，現(xiàn)題和小標(biāo)題為編者所擬。因講座內(nèi)容較多，分五次發(fā)布。此系最后一節(jié)。

李師師是否纏足

宋江一行鬧東京時(shí)會(huì)見(jiàn)的李師師，絕對(duì)是引人注目的角色。她在宋江受招安中起了穿針引線的關(guān)鍵作用，《靖康稗史》也說(shuō)“侯蒙上書(shū)，未若師師進(jìn)言”，小說(shuō)的構(gòu)思倒并非空穴來(lái)風(fēng)。讀者記得她，恐怕主要是道君皇帝與她那段若明若暗的艷史。

首先有個(gè)問(wèn)題，就是李師師是否纏足？在《紅樓夢(mèng)》研究中，對(duì)大觀園的群芳到底是天足，還是小腳，有過(guò)不少考證文章。這因?yàn)椴苎┣凼瞧烊?，而旗人女性不纏足不以為怪，于是有考證的必要。類似問(wèn)題在《水滸》研究中，似乎沒(méi)人重視。實(shí)際上，宋江鬧事的徽宗政和、宣和之際，倒是女性纏足史上由宮廷波及民間的重要時(shí)期。

女性纏足較早的可信記載，是南唐后主李煜見(jiàn)宮嬪窅娘纖麗擅舞，便命她“以帛繞腳，令纖小屈上，作新月?tīng)睢?，使舞姿更婀娜輕盈。入宋以后，雖有仿效，也主要在宮中。據(jù)研究，纏足的影響途徑大致是由宮廷進(jìn)入教坊樂(lè)籍，再傳到京城，最后流行各地的。北宋中期，即熙寧、元豐年間，纏腳的風(fēng)俗已從宮廷傳至民間，民間歌妓也開(kāi)始纏腳。蘇軾也許是宋人中最早詠贊小腳的，有《菩薩蠻·詠?zhàn)恪芬辉~：

途香莫惜蓮承步，長(zhǎng)愁羅襪臨池去。

只見(jiàn)舞時(shí)風(fēng)，都無(wú)行處蹤。

偷穿宮樣穩(wěn)，并立雙趺困。

纖妙說(shuō)應(yīng)難，須從掌上看。

這首詞寫(xiě)作年代大約也在熙寧元豐（1068－1085）前后，那時(shí)還是教坊樂(lè)籍的舞女仿效宮樣的階段。

到徽宗宣和（1119－1125）年間，纏足走紅京城，東京已有裹小腳的“瘦金蓮方”發(fā)賣(mài)，這一配方還“自北傳南”?！独蠈W(xué)庵筆記》說(shuō)，宣和末，婦女的鞋底尖尖的，都以兩色合成，名曰“錯(cuò)到底”，足見(jiàn)京師已纏足成風(fēng)，連尖底繡鞋都有了流行款式。柔福帝姬的故事也可以證明，北宋末年，宮廷妃嬪與宗室女子已普遍纏足。帝姬是徽宗的女兒，靖康之變，與父兄一起被俘北上。建炎四年（1130），有一個(gè)女子突然來(lái)到南宋朝廷，自稱是柔福帝姬，“自敵中潛歸”。高宗讓老宮人辨認(rèn)，“其貌良是”，問(wèn)其宮禁舊事，也回答得不離譜，“但以足長(zhǎng)大疑之”。這女子傷心說(shuō)道：“金人驅(qū)迫如牛羊，跣足行萬(wàn)里，寧復(fù)故態(tài)哉！”高宗就信以為真，封為福國(guó)長(zhǎng)公主。紹興和議締結(jié)，高宗生母韋太后從金朝歸國(guó)，說(shuō)柔福帝姬早死在金國(guó)，這個(gè)冒牌貨才被處死。但從小腳來(lái)辨認(rèn)帝姬，說(shuō)明徽宗朝宮廷內(nèi)已經(jīng)推行纏足。

《水滸傳》中纏足的女性

《水滸》群像雖然以男性為主，但涉及的女性也不少。作為一部反映宣和遺事的小說(shuō)，且看它對(duì)婦人纏足是如何描寫(xiě)的。潘金蓮是《水滸》里刻畫(huà)得最成功的女性形象——盡管是反面的。值得注意的是，她的名字就是小腳的雅稱。據(jù)說(shuō)女性纏足是男性為了滿足自己變態(tài)的性需要，倘若如此，施耐庵在為她命名之際，也許是有過(guò)一番考慮的。在西門(mén)慶與潘金蓮勾搭成奸的過(guò)程中，小腳的作用不可小覷：

也是緣法湊巧，那雙箸正落在婦人腳邊。西門(mén)慶連忙蹲身下去拾，只見(jiàn)那婦人尖尖的一雙小腳兒，正蹺在箸邊。西門(mén)慶且不拾箸，便去那婦人繡花鞋上捏一把。

梁山好漢中女性僅有三人，孫二娘在孟州開(kāi)黑店，顧大嫂在登州大劫獄，小說(shuō)沒(méi)有寫(xiě)到她們的腳，但肯定不會(huì)小腳伶仃的。扈三娘活捉矮腳虎時(shí)，說(shuō)她“鳳鞋寶鐙斜踏”，避免用“弓鞋”、“金蓮”等表示纏小腳的詞語(yǔ)，而特地用“鳳鞋”，暗中點(diǎn)明她沒(méi)有纏足。魯智深救下的金翠蓮，小說(shuō)倒是兩次寫(xiě)到她的腳：魯達(dá)初見(jiàn)她時(shí)，但見(jiàn)她“素白舊衫籠雪體，淡黃軟襪襯弓鞋”，軟襪即襪套；魯達(dá)打死鎮(zhèn)關(guān)西逃亡雁門(mén)縣，再次與其父女相遇，看那女子時(shí)，但見(jiàn)“纖腰裊娜，綠羅裙微露金蓮”，明確交代她是纏足的。被宋江怒殺的閻婆惜也是小腳，小說(shuō)的贊語(yǔ)說(shuō)她“金蓮窄窄，湘裙微露不勝情”。被武松所殺的張都監(jiān)的養(yǎng)娘玉蘭，“綠羅裙掩映金蓮”，也是纏過(guò)足的。第七十三回“黑旋風(fēng)喬捉鬼，梁山泊雙獻(xiàn)頭”，寫(xiě)到被李逵救出的劉太公之女“云鬢花顏，其實(shí)美麗”時(shí)，有詩(shī)為證：“弓鞋窄窄起春羅，香沁酥胸玉一窩”，竭力渲染其纏足的性感。

李師師無(wú)疑是《水滸》里的花魁，第八十一回寫(xiě)燕青再次找她，但見(jiàn)“當(dāng)下李師師輕移蓮步，款蹙湘裙，走到客位里面”，用蓮步來(lái)說(shuō)明這位花魁娘子是三寸金蓮?！端疂G傳》的藍(lán)本是南宋成書(shū)的《宣和遺事》，其中寫(xiě)李師師道：“十指露春筍纖長(zhǎng)，一搦襯金蓮穩(wěn)小。鳳鞋半折小弓弓，鶯語(yǔ)一聲嬌嫡嫡”，也印證李師師是纏足的。

總的說(shuō)來(lái)，北宋纏足主要還是有閑階層的女性，《水滸》的描寫(xiě)也能印證這點(diǎn)。金翠蓮自小會(huì)些小曲兒，“來(lái)這里酒樓上趕座子”的；閻婆惜因父親傳教“也會(huì)唱諸般耍令”；玉蘭也是唱曲的，李師師是煙花女子，似乎都與樂(lè)籍演藝有關(guān)。劉太公的女兒乃大戶千金，也是養(yǎng)尊處優(yōu)的。只有潘金蓮出身大戶人家的使女，算是例外，但大戶使女總有點(diǎn)以色事人的意味。

杭州腳是什么腳

諺語(yǔ)向來(lái)有“杭州腳”之說(shuō)，明代胡應(yīng)麟以為：“諺言杭州腳者，行都妓女，皆穿窄襪弓鞋如良人。言如良人者，南渡流人謂北方舊式?！边@就說(shuō)明，宋室南渡，無(wú)論行在妓女，還是來(lái)自北方的良家女子幾乎無(wú)不纏足。據(jù)《燼余錄》說(shuō)，金帥兀術(shù)攻略江南，將俘虜?shù)降臐h族婦女“三十以上及三十以下向未纏足與已生產(chǎn)者，盡戮無(wú)遺”。這個(gè)騎馬民族居然也欣賞漢人女子的纏足。纏足風(fēng)氣經(jīng)南宋和元代的推波助瀾，到元明之際，據(jù)陶宗儀說(shuō)，已是“人人相效，以不為者為恥”了。

西方學(xué)者有一本名為《纏足》的著作，從另一角度分析纏足現(xiàn)象，認(rèn)為女性裹腳是她們的自愿行為，心甘情愿地讓男性感到她的美，就如同今天女性喜歡穿高跟鞋、喜歡束胸一樣。當(dāng)然，在我看來(lái)，纏足總有點(diǎn)殘忍與不人道。針對(duì)的歷史現(xiàn)象雖是同一個(gè)，各家卻可以有不同的解釋。再如主張“餓死事小，失節(jié)事大”的理學(xué)家，按理來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是支持纏足的，但程頤的六世孫程淮在南宋末年移居池陽(yáng)（今安徽貴池），其族中婦女“不纏足，不貫耳”，入元之后依然如此。理學(xué)家的后代主張?zhí)熳?，這也可見(jiàn)歷史的復(fù)雜性。