于上海博物館舉行的“吳湖帆書畫鑒藏學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，海內(nèi)外書畫研究者圍繞吳湖帆的書畫鑒定收藏、生平事跡等進(jìn)行多方位探討，辨析其在近現(xiàn)代書畫鑒定史上的奠基人地位。

吳湖帆書畫鑒藏學(xué)術(shù)研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

“吳湖帆書畫鑒藏特展”正在上海博物館舉行，由上海博物館主辦的“吳湖帆書畫鑒藏學(xué)術(shù)研討會(huì)”12月21日~22日在上博舉行，來自海內(nèi)外書畫研究界的專家學(xué)者圍繞吳湖帆的書畫鑒定收藏、生平事跡等進(jìn)行多方位探討，這次展覽多數(shù)藏品是新中國(guó)成立之后首次露面（或整體展開），而此次研討會(huì)也是大陸國(guó)有文博機(jī)構(gòu)首次對(duì)吳湖帆先生進(jìn)行綜合性研討。

研討會(huì)備受書畫學(xué)術(shù)界關(guān)心，上博首次向公眾開放學(xué)術(shù)研討會(huì)的旁聽席位在半天內(nèi)全部搶空。澎湃新聞（www.loaarchitects.com.cn）特選刊與會(huì)學(xué)者部分論文摘要，以饗讀者。

部分與會(huì)專家與上海博物館館長(zhǎng)楊志剛（右1）參觀“吳湖帆書畫鑒藏特展”。

吳湖帆書畫鑒定貢獻(xiàn)的續(xù)談

——肖燕翼（故宮博物院原副院長(zhǎng)、研究館員）

2015年10月曾以“古書畫中仿、代者揭示——記吳湖帆書畫鑒定的貢獻(xiàn)”為題，參加澳門藝術(shù)館“梅景秘色——吳湖帆誕辰一百二十周年”學(xué)術(shù)活動(dòng)。討論吳湖帆對(duì)古書畫中仿、代現(xiàn)象的揭示，如明董其昌、清六家等書畫的代筆者，均有超越古人、啟迪后人的重要發(fā)現(xiàn)與貢獻(xiàn)。本人在學(xué)習(xí)諸前輩研究成果與方法的基礎(chǔ)上，擇以清王鑒、惲壽平為例，對(duì)其現(xiàn)存書畫中仿、代作品試以揭示，以繼前輩之學(xué)，以彰前輩貢獻(xiàn)。在此本文再作兩點(diǎn)續(xù)談。

一、吳湖帆是書畫鑒定學(xué)的奠基者。張珩先生的《怎樣鑒定書畫》為中國(guó)書畫鑒定學(xué)構(gòu)筑了主要框架，并有許多富于真知灼見的相關(guān)論述。徐邦達(dá)先生的《古書畫鑒定概述》，豐富并擴(kuò)延了前書的框架與內(nèi)容，例舉了更多的書畫鑒定中典型個(gè)案。二書的出現(xiàn)，標(biāo)志著書畫鑒定學(xué)的確立。

及今反思吳湖帆先生的作用，一是由傳統(tǒng)的書畫鑒定向具有當(dāng)代書畫鑒定學(xué)意識(shí)的過渡；二是提攜、培養(yǎng)出建立書畫鑒定學(xué)專家——張珩、徐邦達(dá)；三是已較為全面地奠定了書畫鑒定學(xué)的主體內(nèi)容，并具有豐富的書畫鑒定學(xué)的研究個(gè)案。

二、對(duì)唐寅、周臣繪畫的辨識(shí)。書畫鑒定是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)問，最終要鑒別、鑒定出傳世書畫中的優(yōu)劣、真?zhèn)?。本文再以“唐寅、周臣繪畫的辨識(shí)”一題作一討論。吳湖帆先生自言一生閱唐寅書畫數(shù)十余件，這給后人留下了很多值得再學(xué)習(xí)、再研究的契機(jī)。他曾揭示錢谷、謝世臣仿唐寅繪畫，而唐寅繪畫中哪些為其二人所仿。

吳湖帆書畫鑒藏學(xué)術(shù)研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，故宮博物院原副院長(zhǎng)、研究館員肖燕翼發(fā)言。

從吳湖帆的題跋談其鑒定問題

——王連起（故宮博物院研究館員）

吳湖帆先生是中國(guó)近現(xiàn)代著名的收藏家、鑒賞家、書畫家，而且是中國(guó)古代書畫鑒定由古入今的一位關(guān)鍵性人物。他雖無(wú)專門的書畫鑒定著作，但他有非常多的書畫題跋，從中可以了解他的鑒定思想和方法。

由于吳先生在書畫鑒定方面后繼有人，繼承者又將其發(fā)揚(yáng)光大，可以說吳先生的鑒定已開啟了近現(xiàn)代書畫鑒定的先河。現(xiàn)在分書法、繪畫、碑帖三個(gè)部分，結(jié)合其題跋扼要地談?wù)勏嚓P(guān)的鑒定問題。

從吳氏書畫記可知鐘繇《薦季直表》當(dāng)年在吳氏手中時(shí)當(dāng)為完整的。此卷最后完整著錄于裴氏《壯陶閣書畫錄》，蓋因遇盜被毀殘，似乎不是從吳氏手中散出者，民國(guó)時(shí)有照片流傳。

吳先生閱畫之多、藏品之富、鑒賞之精辟獨(dú)到都體現(xiàn)于其題跋中，詳細(xì)評(píng)述非此時(shí)所能。趙孟頫山水三段卷題簽曰：“松林遠(yuǎn)岫江岸喬柯江深草閣”。從吳先生第一跋可知，此三段，前二當(dāng)作趙孟頫畫，后一段當(dāng)作趙雍畫。第三幅吳先生定為趙雍畫，并考畫上藏印龔開半印，論龔與趙氏父子交往，斷為趙雍畫與龔氏者。

后張大千題云，第三幅亦趙孟頫畫，趙雍是畫不出來的?！百I王得羊”，何樂而不為呢！后吳先生題一行，便定為趙孟頫畫，推翻了以前所斷趙雍畫。

下面談?wù)勎覍?duì)這三段山水畫的看法。

此三圖應(yīng)當(dāng)說畫得很好，非常好，但與趙孟頫卻沒有任何關(guān)系。其山石皴法是學(xué)黃公望的為主，但又有明顯師法王蒙的痕跡。特別是林木，三圖畫法其簡(jiǎn)略和程式化雖學(xué)元人而時(shí)間要晚得多。我在去年討論虞山畫派時(shí)，講的題目叫“王翚畫仿古和古畫中的王翚畫”，其中有倪云林《柳塘鸂鶒圖》軸，同本院藏王翚本款《寒塘鸂鶒圖》構(gòu)成左右顛倒，而畫法出于一手。又談到臺(tái)北故宮博物院藏王蒙《秋山蕭寺圖》亦有同樣作品兩張，而且上款都是為復(fù)雷煉師作，都是王石谷一手所作！吳先生跋中言及的王石谷仿此二圖我沒有見過，但我可以斷定，那兩圖同此兩圖應(yīng)當(dāng)是一樣的！從師承畫法、筆墨和時(shí)代特征，我認(rèn)為這三段都是王石谷，而且只有王石谷才能畫出來。

吳湖帆書畫鑒定的卓越貢獻(xiàn)

——黃偉利（遼寧博物館研究館員）

以實(shí)證為依據(jù)來鑒定書畫，不僅是吳湖帆先生書畫鑒定的精髓，而且，也構(gòu)成了二十世紀(jì)科學(xué)的書畫鑒定體系的顯著特點(diǎn)。因此，吳湖帆先生堪稱是這一體系的奠基者。

在吳湖帆先生之前，有著延續(xù)了一千多年的發(fā)展系統(tǒng)，其中有傳承不斷的優(yōu)良傳統(tǒng)，但卻深藏在浩如煙海的各種流傳方式之中，迷霧重重。然而，吳先生從早年開始即以敏慧的才學(xué)撥開重重迷霧，理出了完整而又清晰的傳承脈絡(luò)，這從吳先生早年的畫作以及經(jīng)手家傳以后的收藏可以清晰地表現(xiàn)出來，如在29歲時(shí)所臨的《宋徽宗牡丹圖》頁(yè)中可見精研的功力與解悟之深度。由此展開的研究視野，不僅逐漸形成了吳先生從學(xué)從鑒從藏的學(xué)術(shù)體系，而且，還在同輩學(xué)者中產(chǎn)生了廣泛的影響。

其二，吳先生從早年開始，直至1968年不幸辭世，吳先生始終都活躍在書畫鑒定領(lǐng)域的前沿，在大量鑒藏活動(dòng)中以淵博的學(xué)養(yǎng)和精深鑒識(shí)功力，沒有讓書畫流傳的歷史再混沌下去，而是實(shí)實(shí)在在地將無(wú)計(jì)其數(shù)的流傳作品一一梳理出來，真?zhèn)魏脡姆值们迩宄?，從而為書畫鑒定領(lǐng)域走向科學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其三，吳先生沒有專門的著作來闡述他的研究思想，但是，在所作大量古代書畫的題跋中可以清晰地梳理出吳先生獨(dú)特的鑒定研究系統(tǒng)。吳先生的鑒跋一改前人或引用著錄或引用傳說的題法，基本都以具體作品的特點(diǎn)作為論證的依據(jù)，并在具體特征比較中，得出論而有據(jù)的結(jié)論。

——王亦旻（故宮博物院研究館員）

從吳湖帆留給后世的大量古書畫題跋和摹古作品看，他對(duì)這些書畫的評(píng)價(jià)和學(xué)習(xí)絕非泛泛而論，而多是經(jīng)過深思熟慮、用心體會(huì)之后的真實(shí)反映。在其題跋中，對(duì)書畫作品真?zhèn)魏脡牡呐袛嘤幸惶妆容^完整的表述模式，即以時(shí)代特點(diǎn)和筆墨風(fēng)格為主，輔以相關(guān)作者的史實(shí)考證。至于他那些摹古作品，也非一般書畫家于款題中常泛言之“學(xué)某家筆法”可比，而是通過親身體驗(yàn)，將前人關(guān)于筆墨風(fēng)格的語(yǔ)言描述加以實(shí)踐化，有的甚至精確到每一筆皴法。從吳氏大量的摹古作品中可以看出，這一實(shí)踐是以追求形神兼?zhèn)錇樽罡呔辰绲模陨羁填I(lǐng)悟歷代名家筆墨特點(diǎn)為主要目的。

吳湖帆通過大量臨摹實(shí)踐來體會(huì)古代各家的筆墨特點(diǎn)及時(shí)代風(fēng)格，既是其書畫創(chuàng)作的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，更是其判斷古書畫真?zhèn)蔚闹饕罁?jù)；再結(jié)合相關(guān)美術(shù)史方面的考證，從而形成一套比較嚴(yán)密的鑒定體系。這是吳湖帆在繼承董其昌鑒定思路和方法的基礎(chǔ)上逐步改進(jìn)、發(fā)展而來的，再經(jīng)過張珩、徐邦達(dá)、謝稚柳、楊仁愷等前輩的系統(tǒng)總結(jié)，成為今天較為科學(xué)、完整的一套古書畫鑒定理論和方法。

《湖帆畫跋》與鑒定方法

——單國(guó)強(qiáng)（故宮博物院研究館員）

本人僅粗淺地來談?wù)勂渲兴兜膮呛壬舾蓵嬭b定方法。

一是年款的重要性。吳湖帆先生十分重視年款，凡有確切年款的，一定先推算出具體時(shí)間和歲數(shù)，無(wú)明確紀(jì)年的。也要從其他方面來推考出相對(duì)年代和年齡段，再與相同時(shí)期的風(fēng)格來對(duì)照，這樣比較就具體而微、準(zhǔn)確度高。

二是風(fēng)格的多方比較。首先是與自身的風(fēng)格尤其是同時(shí)期的作品相比較；而有些存世作品不多、名頭比較小或生平不詳?shù)漠嫾?，唯以找出同時(shí)期的真跡作樣板，就需要參照相關(guān)畫家的風(fēng)格來加以輔證，或同時(shí)、同地、同派畫家，或師承淵源。典型例子有明孫克弘《百花圖》卷、明程嘉燧《一日勝十日?qǐng)D》軸。

三是輔助依據(jù)的逐一考證。書畫鑒定中，首先要把握的是主要依據(jù)——藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)也要審視輔助依據(jù)，有時(shí)還需作一番必要的考證。吳湖帆先生通過對(duì)輔助依據(jù)的縝密考證，既糾正了不少殲誤，也充實(shí)了結(jié)論的證據(jù)。

四是重視冷名頭或小名家。吳湖帆先生也很關(guān)注冷名頭或小名家，認(rèn)為他們當(dāng)時(shí)名不顯，后世往往會(huì)被看重。典型例子有明陳楫《虎丘十二景圖》冊(cè)，以及明金俊明《群芳合璧圖》冊(cè)、清姜實(shí)節(jié)《山水并詩(shī)》冊(cè)等。

元代張中《鴛鴦芙蓉圖軸》

文物征集、保護(hù)的典范——《清季七十二狀元扇冊(cè)》

——錢公麟（蘇州博物館原副館長(zhǎng)）

1959年9月下旬，舅公吳湖帆先生致函母親（徐玥，字班索）：“全國(guó)狀元扇冊(cè)，蘇州狀元扇冊(cè)及明沈貞吉山水，王雅宜山水各一軸，日內(nèi)可屬燮和（錢鏞，字燮和，作者父親）來取……”從此，《清季七十二狀元扇冊(cè)》作為吳師對(duì)國(guó)慶十周年獻(xiàn)禮，慷捐于家鄉(xiāng)，后入藏于蘇州博物館。

當(dāng)我開始分管蘇州博物館保管工作后，父親數(shù)次與吾話及《清季七十二狀元扇冊(cè)》，要做好保管工作，定要好好研究研究此扇冊(cè)。父親曾談起，當(dāng)時(shí)去拿扇冊(cè)時(shí)，吳師再三叮囑：“我對(duì)此扇冊(cè)已悉心二十余載，或以重金購(gòu)之，或以古物易之，或以親筆書畫互贈(zèng)之……再逐一鑒定、遴選、修繕，統(tǒng)一裝裱，附以考釋、題跋而成?！?/p>

在當(dāng)時(shí)的政治氣候條件下，吳師已心有余而力不足了，鑒于父親在蘇州文管會(huì)工作，望父親繼續(xù)努力，能結(jié)集清季百十二狀元扇為好。父親一直耿耿于懷，在之后的幾十年的文博生涯中處處留心，尤其在“文化大革命”時(shí)期，身在“牛棚”，被工宣隊(duì)叫出去清理抄家文物，十多萬(wàn)件書畫中，偶有狀元扇出現(xiàn)，不是名字重復(fù)就是真?zhèn)沃档蒙倘丁瓱o(wú)一能入伍《清季七十二狀元扇冊(cè)》。

仇英《職貢圖》卷流傳考略

——汪亓（故宮博物院副研究館員）

現(xiàn)藏于故宮博物院的仇英《職貢圖》卷，堪稱畫家功力精絕的佳作之一。圖上累累印章與卷后數(shù)段題跋蘊(yùn)含的豐富信息，加之明清兩代的書畫著錄書中記述的種種情形，皆為其流傳提供了較充實(shí)的材料與證據(jù)。

值得提出的是，吳湖帆先生對(duì)此圖的題跋尤顯重要。由于受到家庭濃厚文化氛圍的熏陶，吳先生精擅揮翰丹青，諳熟書畫、碑帖的甄別與鑒賞，其《吳氏書畫記》等著述以及散見于古代書畫之后的題跋，已然成為今人研究的津梁。同樣道理，吳先生在《職貢圖》卷后題跋三段，除去對(duì)仇英藝術(shù)風(fēng)格的評(píng)價(jià)之外，還勾勒出來晚清費(fèi)念慈至民國(guó)期間的遞藏脈絡(luò)，成為了解此卷鑒藏過程的不可或缺的記述。

吳湖帆鑒藏惲南田

——朱萬(wàn)章（國(guó)家博物館研究館員）

吳湖帆一生鑒藏名家書畫無(wú)數(shù)。他對(duì)前人書畫的鑒藏，并非局限于簡(jiǎn)單的欣賞把玩與擁有，而是融鑒定、品評(píng)及研究、臨摹于一體，藉此達(dá)到鑒與藏的真正目的。從其對(duì)惲南田書畫的鑒藏活動(dòng)便可看出此點(diǎn)。

吳湖帆過眼的惲南田書畫可謂不勝枚舉。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，經(jīng)其收藏、題跋和品評(píng)的惲南田書畫大致有20余件。在其鑒藏之惲南田作品中，《茂林石壁圖》被許為“惲畫第一品”。

吳湖帆對(duì)惲南田的鑒藏活動(dòng)，歸結(jié)起來主要有以下幾個(gè)方面： 對(duì)惲南田作品的鑒定、品評(píng)認(rèn)為惲南田“書畫落筆無(wú)塵埃氣”，其“纖弱一種蓋皆贗鼎耳”，“余自云惲畫所鑒不失，未知世間巨眼肯余言否？” 對(duì)其字號(hào)、別名之考訂：認(rèn)為在其大家熟知之字號(hào)、別名之外，尚有“西溪過客”、“巢楓客”、“雪谷草衣”，“升姪”乃其小名。三、 惲南田山水畫源流及傳承：“最得馬和之用筆法”，“新羅則由南田來矣”。對(duì)惲南田和王石谷關(guān)系之考訂及畫學(xué)互為影響，對(duì)惲南田作品的臨摹學(xué)習(xí)，有《臨惲王山水合璧卷》、《臨南田山水花卉冊(cè)》等行世。

通過吳湖帆對(duì)惲南田作品的鑒定、收藏與品評(píng)、研究，大致可窺見作為一個(gè)書畫鑒藏大家的價(jià)值取向與鑒藏特點(diǎn)。

近現(xiàn)代古書畫鑒定學(xué)科的奠基者

——凌利中（上海博物館研究館員）

20世紀(jì)之中國(guó)，無(wú)論是傳統(tǒng)文人的價(jià)值觀，還是其賴以生存發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)狀，皆發(fā)生著前所未有的深刻變革。歐風(fēng)東漸，古今交匯，諸般思潮應(yīng)運(yùn)而生，體現(xiàn)于古代書畫鑒定領(lǐng)域，作為傳統(tǒng)意義上的畫學(xué)研究，亦有融貫現(xiàn)代科學(xué)研究方法之趨勢(shì)，系現(xiàn)今美術(shù)史學(xué)科形成與獨(dú)立之轉(zhuǎn)捩。因此，總結(jié)、梳理其間得失利弊，其迫切性與重要意義，在當(dāng)下尤顯突出。

集創(chuàng)作、鑒藏與研究三位一體的梅景書屋主人——吳湖帆（1894－1968）之成就與影響，不僅于其同輩屬佼佼者，更是清初王時(shí)敏（1592－1677）之后重要的代表。研究吳氏其人及其鑒藏活動(dòng)，對(duì)于鏈接、夯實(shí)20世紀(jì)上半葉古書畫流傳聚散史實(shí)細(xì)節(jié)，理解、厘清百年間傳統(tǒng)與現(xiàn)代研究方法演變脈絡(luò)，其特殊價(jià)值不言而喻。本文從吳湖帆與20世紀(jì)上半葉的公私鑒藏、吳氏本人的鑒藏以及其鑒定方法與現(xiàn)今書畫鑒定學(xué)科的關(guān)系等三方面試作梳理與探討。

四歐堂碑帖觀后記——兼及吳湖帆之書法觀與收藏觀

——仲威（上海圖書館研究館員）

四歐堂者，海派大畫家吳湖帆之齋號(hào)也。

“四歐寶笈”特指唐代書法家歐陽(yáng)詢所書四件著名碑帖，即：《化度寺塔銘》、《九成宮醴泉銘》、《皇甫誕碑》、《虞恭公碑》。

筆者在尚未接觸四歐堂碑帖的最初時(shí)期，一度以為吳湖帆不過是個(gè)碑帖遺產(chǎn)的繼承者。隨著整理研究的深入，發(fā)現(xiàn)這一預(yù)判是完全錯(cuò)誤的，而且大錯(cuò)特錯(cuò)。吳湖帆不僅接收保管了這筆遺產(chǎn)，而且還作了大量研究輔助工作。這些保管和研究工作，都是十分地道和專業(yè)的，盡現(xiàn)了家學(xué)淵源與大家風(fēng)范。

就拿《四歐寶笈》來說，二十年前，筆者第一次在善本庫(kù)中看到它，就被其裝裱裝潢形式所吸引與打動(dòng)。

聘請(qǐng)專業(yè)人員來裝潢、裝裱碑帖，延請(qǐng)名家來為碑帖留下題記、題端、觀款，這些絕不是僅僅有“錢”所能辦到。當(dāng)時(shí)的知名收藏家辦不到，更別提如今的“土豪”收藏家，因?yàn)槊沂菦_著吳湖帆的家學(xué)與人品而來，也只有吳湖帆才有如此的臉面。

吳湖帆對(duì)四歐寶笈傾注了大量心血，不僅題畫、題簽、題記，還留下了大量收藏印章（其中不少是出自陳巨來先生之手）。

記吳湖帆先生鑒賞中國(guó)古代書畫和繪畫的幾件軼事

——孫怡祖（孫伯淵之孫）

先祖父孫伯淵與吳湖帆先生是吳中摯友，相約來滬后，先祖父的石湖草堂和吳湖帆的梅景書屋只隔了一條嵩山路的對(duì)門，近在咫尺，因此更是朝夕相處，過從甚密，共享鑒藏的喜悅。從近年出版的《吳湖帆文稿》一書中，吳先生記有不少二位老先生的鑒賞軼事。

這次有幸應(yīng)上博邀請(qǐng)參與《吳湖帆書畫鑒藏學(xué)術(shù)研討會(huì)》，遂將吳湖帆先生和先祖父伯淵的幾件鑒賞和繪畫軼事整理如下：

據(jù)先父告知，吳先生對(duì)中國(guó)古代書畫的鑒賞特色，概括起來具有二大特色，一是認(rèn)真，二是客觀。他總以其胸盛萬(wàn)卷的文化底蘊(yùn)和鑒賞學(xué)識(shí)，充分地把握“鑒”與“考”這兩個(gè)不同的辯證要素,尊重事實(shí)而注重考據(jù)。

吳先生在鑒賞中國(guó)古代名畫的同時(shí)，無(wú)時(shí)無(wú)刻地師法借鑒古人的繪畫精華，特別是遇到歷代名作，只要有機(jī)會(huì)他就會(huì)下功夫精心臨習(xí)，如在乙亥年（1935）就臨仿過大量的歷代名作，如：《臨趙子昂三馬圖》、《臨張子政雙鴛圖》、《仿唐寅仕女圖》、《仿唐寅紫玉蘭圖》、《臨唐韓干圉人呈馬圖》等。

吳湖帆鑒藏中的蘇州文脈

——黃朋（上海博物館副研究館員）

蘇州人重鄉(xiāng)賢，重蘇州文脈，自古而然。明代吳門鼎盛的收藏風(fēng)氣中，重文脈即是其中重要的一項(xiàng)。

吳湖帆是晚清蘇州名宦吳大澂的裔孫，雖大部分時(shí)間生活在上海，但作為蘇州籍鑒藏家，吳湖帆在他的鑒賞和收藏活動(dòng)中，都極好地承襲了蘇州文脈。這表現(xiàn)在，一是收藏以蘇州籍書畫家，特別是吳門畫派及其馀續(xù)的書畫為特色。不僅數(shù)量大、精品多，而且名頭全。二是，在藏品整理和研究中，吳湖帆非常重視對(duì)蘇州先賢及其事跡的考證，并在題跋及藏品整理（集冊(cè)或集卷）中很好地呈現(xiàn)出來。

通過一件件具體藏品的流傳經(jīng)過，裝裱形式，題跋，或集冊(cè)、集卷的方式，能體現(xiàn)吳湖帆對(duì)蘇州文脈的重視和弘揚(yáng)。這些藏品中有煊赫名跡，也有一些不太起眼的集冊(cè)、卷，它們有的作者難考，生平鮮為人知，有些是前后缺失的殘卷，但吳湖帆卻奉若拱璧，考訂詳實(shí)，裝潢考究，收蓄珍重。原因正是這類作品多承載了蘇州的文人掌故、歷史事件，如此，尤可見吳湖帆收藏趣味中對(duì)吳中文脈的珍視。

1894年的農(nóng)歷七月初二，吳湖帆出生于蘇州的一個(gè)簪纓世家。作為晚清重臣吳大澂的嗣孫，吳湖帆幼承家學(xué)，很早就顯露出在書畫方面的才華。盡管吳湖帆1924年即遷居上海，但作為蘇州籍收藏家，他在自己的鑒藏活動(dòng)中始終保持著濃厚的蘇州情結(jié)，尊崇蘇州文脈，時(shí)時(shí)加以弘揚(yáng)。

梅景門人趙志麟及其家藏遺珠

——楊丹霞（故宮博物院研究館員）

趙志麟，字公紱，吳縣甪直（蘇州甪直鎮(zhèn)）人。他出身收藏世家，是上世紀(jì)四十年代活躍于吳湖帆“梅景書屋”的門弟子，擅長(zhǎng)山水，亦能花卉，其名見于吳氏五十歲出版之《梅景畫笈》后門人名錄。公紱在1949年后人生經(jīng)歷跌宕坎坷，屢遭磨難，其名其畫亦受政治、社會(huì)諸因素影響，幾遭埋沒不顯。筆者試圖通過研讀趙氏親族記述、趙氏作品及吳湖帆作品、活動(dòng)中與趙氏相關(guān)的訊息，對(duì)以下問題加以紹介與評(píng)述：

一、趙公紱其人；二、趙公紱與吳湖帆；三、新發(fā)現(xiàn)趙氏家族舊藏書畫數(shù)事。

裝潢圣手劉定之——從吳湖帆等合作《劉定之像》談起

——陸宗潤(rùn)（中國(guó)藝研院工筆畫院副院長(zhǎng)、古書畫修復(fù)書家）

上海博物館藏有一件非常有意思的作品：《劉定之像》。該畫為1955年劉定之六十七歲時(shí)，吳湖帆、鄭慕康等集體合作，并有十余位海上文化名人，如葉恭綽、謝稚柳、沈尹默等題詩(shī)作跋，吳湖帆甚至以不同書體兩次題寫跋文，稱贊劉定之為“書畫神醫(yī)”。劉定之是一位從事書畫裝潢修復(fù)的手藝人。然傳統(tǒng)裝裱修復(fù)長(zhǎng)期以來被視為一種工匠技藝，裝裱師也往往被視為手藝人或工匠受到輕視。而劉定之為何得到吳湖帆等海上文化名人的敬重，并為之合作畫像？

劉定之（1888－1964），字春泉，江蘇句容人。幼枕書畫，十五歲到蘇州拜師習(xí)裱畫，二十五歲在蘇州城內(nèi)宮巷開設(shè)裱畫店“晉宜齋裝池”，1934年后至上海開設(shè)“劉定之裝池”，因裝裱工藝獨(dú)、用料講究、技術(shù)高超，聞名海上，有“裝潢圣手”之譽(yù)。

除吳湖帆外，劉定之也得到徐俊卿、張蔥玉等海上書畫家、鑒藏家的推崇。 劉定之還常常參加文人間的聚會(huì)，與許多文人藏家結(jié)下了深厚的友誼。故而得到海上書畫家、文化名人為其合作《劉定之像》，還為之題詩(shī)作跋。而劉定之也被塑造成文人的形象，并環(huán)繞以文人最鐘愛的、可遣意舒心的山水園林之景。

1960年，劉定之進(jìn)入上海博物館任文物修復(fù)顧問，后又北上北京故宮博物院。上海博物館藏唐代孫位《高逸圖卷》、宋代梁楷 《八高僧圖卷》、宋代李嵩《西湖圖卷》，故宮博物院藏宋代張擇端《清明上河圖卷》等都是在劉定之的指導(dǎo)下裝裱修復(fù)的。劉定之還培養(yǎng)了不少后繼者，如馬王堆帛畫的修復(fù)者竇治榮即是劉定之的高徒，北京故宮保存修復(fù)部的張躍選亦出于劉定之門下。

梅景秘色二題：摹古、鑒識(shí)

——王耀庭（臺(tái)北故宮研究員）

作為一個(gè)畫家或收藏家，乃至?xí)嬭b識(shí)家，眼界的闊狹高低，關(guān)乎成就。用今天的話，“新信息”的來臨，對(duì)20世紀(jì)對(duì)中國(guó)書畫的影響，已異于往昔。1914年“古物陳列所”；1925年“故宮博物院”分別成立，公開展示清朝皇室累藏宋元以來的內(nèi)府秘跡。吳湖帆曾三次擔(dān)任故宮博物院書畫展覽審查委員，得讀故宮博物院書畫。《吳湖帆文稿》中可以讀出他對(duì)當(dāng)年所見的故宮名畫的“鑒識(shí)”意見，如對(duì)燕文貴、江參、謝時(shí)臣，都有先見之明，以今日資料的更多比對(duì)，也給吾人有所討論的余地。吳湖帆1938年獲藏黃公望《剩山圖》前一年，指出《富春山居圖》“子明卷”為偽，可見其高明處。

身處中國(guó)畫變革的時(shí)代，“變”當(dāng)然是這時(shí)之盛。“新信息”的來臨，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)書畫的影響，已異于往昔，追索宋元的畫意，成了當(dāng)時(shí)中國(guó)繪畫界的現(xiàn)象之一，開啟了另一種新“摹古”風(fēng)，這可從吳湖帆的作品的摹古風(fēng)畫歷來印證。

吳湖帆丁亥(1947)所作《古樹連云碧》，題畫即說明，所見北苑(董源) 《瀟湘》，今藏北京故宮；《夏山》，藏上海博物館，巨然《茂林》、《海野》，亦藏上海博物館；郭熙《早春》藏臺(tái)北故宮、《幽谷》則藏上海博物館。本幅與此諸名跡對(duì)照，可辨出遠(yuǎn)景山巒平崗，是出于《瀟湘圖》之前半段；前景之瀑布、山巖云頭皴法，出于臺(tái)北故宮之郭熙《關(guān)山密雪》；至于前景糾盤古樹及穿插叢林，則自臺(tái)北故宮名跡巨然之《秋山問道》及層巖叢樹，稍加變化轉(zhuǎn)來?；蚩烧f與《秋山問道》相類似的《海野》。以經(jīng)典名作為范例，畫來卻曲徑幽深，清新雋永，這種集合古法，卻是合奏無(wú)間。古畫的臨習(xí)，其目的是由古出新意。吳湖帆的臨古諸作，常見畫法及設(shè)色已全然不同，這是借古人杯酒，澆自己胸中壘塊，創(chuàng)出了一番古雅新意。

北宋郭熙《幽谷圖》與吳湖帆臨《幽谷圖》

——孫丹妍（上海博物館館員）

《幽谷圖》是北宋山水畫家郭熙除了代表作《早春圖》外最著名的立軸作品之一，也是吳湖帆最早見到的郭熙作品原跡。對(duì)于這件沒有作者款印的作品，吳湖帆毫不猶豫地認(rèn)定其所繪為“幽谷”而非“雪景”，并且是郭熙“筆墨生動(dòng)、百讀不厭”的精品。此件作品雖未入藏梅景書屋，但吳湖帆曾精心臨摹一過，其臨本充分反映了吳湖帆早期繪畫的特點(diǎn)，他當(dāng)時(shí)對(duì)宋代繪畫的理解，以及他在山水畫技法方面的嘗試與選擇。

《幽谷圖》是北宋山水畫家郭熙除了代表作《早春圖》外最著名的立軸作品之一，雖然不如《早春圖》是大尺幅的鴻篇巨制，但《幽谷圖》所呈現(xiàn)的表現(xiàn)技法與氣息格調(diào)同樣能反映作家的最高水準(zhǔn)與經(jīng)典的時(shí)代風(fēng)貌。

即使是對(duì)于像吳湖帆那樣的收藏世家子弟來說，宋畫真跡置于眼前手邊，朝夕相對(duì)，也是可遇不可求的機(jī)緣?！队墓葓D》留在家里的第三天，吳湖帆的友人徐彥若來訪，請(qǐng)他作圖，吳即為其畫了一幅仿趙孟頫《雙松幽谷圖 為鶴盦作》，這幅作品現(xiàn)在并未面世，不知其確切的情況，它是否受到了郭熙《幽谷圖》的影響亦不能下定論，但參考趙氏傳世的《雙松平遠(yuǎn)圖》，趙孟頫的原作應(yīng)當(dāng)是李郭風(fēng)格的作品，而且其主要的景物“雙松”、“幽谷”尤其是郭熙所喜愛表現(xiàn)的。

詞人吳湖帆

——梁穎（上海圖書館研究館員）

1924年移家上海后，吳湖帆與朱孝臧、冒廣生、夏敬觀、葉恭綽等詞壇名宿相識(shí)相交，由讀詞、藏詞而步入詞的創(chuàng)作之徑，開始了書畫與詞曲雙軌并進(jìn)的藝術(shù)生涯。

吳湖帆前后參加過漚社、聲社、午社和咫社四個(gè)詞社的活動(dòng)。

1933創(chuàng)辦的《詞學(xué)季刊》，是傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)最早的專業(yè)刊物，也是當(dāng)時(shí)唯一的詞學(xué)刊物。

吳湖帆1927年獲隋《董美人墓志》拓本，廣征藝苑名流為之填詞，并一一按原調(diào)和之。此集匯集有六十余家題詞及吳湖帆、潘靜淑和作，共一百二十余首詞。

吳湖帆生前出版過三部詞集——《梅影書屋詞集》、《聯(lián)珠集》、《佞宋詞痕》。身兼畫家、詞人的吳湖帆，其意匠經(jīng)營(yíng)的一個(gè)重點(diǎn)，是畫上有詞，詞中有畫。詞中有畫，是湖帆詞在風(fēng)格上的一個(gè)顯著特色。

吳湖帆生平史料及其相關(guān)研究

——徐子風(fēng)（吳湖帆弟子）

我拜吳湖帆老師不久，他說：“畫山水要有云氣，否則便不生動(dòng)?！敝两裱元q在耳。翻閱他的畫集，所有創(chuàng)作均具云氣，題名帶云字的有十五件。其成名作《云表奇峰》圖第一個(gè)字即云，課件他對(duì)畫中之云氣如何重視。一幅《云中山頂》圖，行云幾乎占半幅，畫筆不黏、不滯、不亂，疏松而富質(zhì)感，瀟灑自然，大氣磅礴，使人暢懷。

他遍臨博覽強(qiáng)記古今名畫，綜合前人有點(diǎn)為其所用，包括不經(jīng)意的點(diǎn)染、款識(shí)、鈐印，以及齋號(hào)別署都會(huì)留意，這對(duì)他的鑒定打下基礎(chǔ)；對(duì)王翚的一段畫論“以元人筆墨，運(yùn)以宋人丘壑，而澤以唐人氣韻，乃為大成”，有很深的啟迪；他的好友攝影家郎靜山先生，常帶來有畫意的照片，所見的光影有所感悟，曾說墨應(yīng)分六色，白亦是一色；他曾見董思翁臨唐人楊昇用沒骨法作《峒關(guān)蒲雪》圖，該有唐人氣韻，也有會(huì)心。畫上所題款識(shí)，其字樣大笑、部位、內(nèi)容都悉心思考，排列端正，錯(cuò)落有致，十分美觀。有說凡經(jīng)其題跋之畫，價(jià)將提增，可見市人對(duì)其愛戴。

詩(shī)、詞、書、畫、鑒、藏都極負(fù)盛名，以前善詩(shī)書畫三者已稱三絕，今具六門，真世所罕見。難怪張大千先生對(duì)他贊不絕口，稱其在海內(nèi)外凡所見到的書畫家中數(shù)第一人了。

慧眼過人，在破舊的畫堆中，找出元黃公望在八十一歲于云間客舍時(shí)作的山水畫。又一幅是黃公望的代表作《富春山居》圖首段，原為宋元集中一頁(yè)，他從畫風(fēng)、筆意、騎縫印、火燒痕等處反復(fù)核查，確定為真跡。還有方方壺《云山圖》長(zhǎng)卷、黃山谷《太白詩(shī)》草書卷、趙孟頫山水畫三段、米芾《多景樓詩(shī)冊(cè)》等，都是經(jīng)他鑒定的真跡，對(duì)搶救國(guó)寶、文物功亦大矣。

跟隨吳湖帆先生學(xué)藝的那些日子

——顏梅華（吳湖帆弟子）

吳湖帆先生離開我們要近五十年了，但在我跟他學(xué)藝的這些年中，他對(duì)我的諸多教誨卻歷歷在目，久久不能忘懷。

在那段年月里，除了跟老師學(xué)畫外，還經(jīng)常能學(xué)到老師在書畫鑒別方面的知識(shí)。從南朝梁武帝令陶景弘鑒定王羲之的字開始，唐代的諸遂良、宋代米芾父子、元代的柯九思、明代的董其昌、清代的安岐等等，老師常會(huì)提及這些人的繪畫鑒賞方面的趣聞?shì)W事。

在老師家的書房兼客廳里，我常?？吹皆膱F(tuán)扇、明代文嘉的扇面，后邊的大書柜里隨便置放的就有宋、元冊(cè)頁(yè)。老師在心情好、客人少的情況下，會(huì)主動(dòng)拿出一些放在書柜里的藏品，極有耐心地和我一一講解。那時(shí)刻是我最好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。每當(dāng)此時(shí)，我總希望時(shí)間能慢慢地過去。

吳湖帆對(duì)倪瓚、惲南田“逸韻”的鑒賞及所受影響

——顧村言（《東方早報(bào)·藝術(shù)評(píng)論》執(zhí)行主編）

吳湖帆先生出身江南詩(shī)書世家，收藏宏富，對(duì)江南藝文傳統(tǒng)尤有會(huì)心處，常言“吾吳”，除了先天的因素，吳湖帆先生在收藏與創(chuàng)作中，對(duì)于江南士人文化的核心元素“逸韻”或曰“逸格”一直極力追求。這與吳湖帆先生對(duì)自己身份的期許是分不開的，他并不僅僅是一位畫家或鑒定收藏家，也是詞人，他對(duì)自己身份的期許應(yīng)是一個(gè)有著家國(guó)情懷的士人。

元明清三代，論及“高逸”繪畫的代表人物，或許繞不過倪瓚與惲南田，這與他們的腹中書卷、瀟灑曠達(dá)與追求潔凈無(wú)塵的境界均有密切關(guān)系。極好詩(shī)詞、追求塵外遠(yuǎn)致的吳湖帆對(duì)此一見傾心，這既是文化基因所致，也與其后天的修養(yǎng)有關(guān)。

吳湖帆曾收藏《秋空落葉圖軸》、《竹石圖軸》等倪瓚畫作與《諸家題詠倪瓚耕云軒詠卷》，并臨摹倪瓚《春山圖》贈(zèng)友，后仿倪瓚筆意補(bǔ)繪《耕云軒》圖，筆者現(xiàn)場(chǎng)觀感其臨摹倪瓚其實(shí)多從“四王”中來，吳湖帆先生一方面間接通過沈周、文徴明、董其昌、四王的臨本與實(shí)踐遙接云林的逸韻，另一方面通過直接對(duì)倪瓚畫作進(jìn)行收藏與鑒定，進(jìn)行學(xué)習(xí)與取法。收藏惲壽平畫作更多，如《花卉圖冊(cè)六開》、《富春山色圖卷》、《茂林石壁圖軸》（此作后被徐邦達(dá)先生定為贗品）等，對(duì)南田與石谷的山水畫成就也多次辨析，對(duì)南田山水冊(cè)頁(yè)題跋極多，南田花卉設(shè)色的明凈更是讓他心折不已，稱之為“雖起徐黃亦未必能過”，其花卉設(shè)色的秀雅腴潤(rùn)與惲壽平的影響亦有較大關(guān)系，如在《花卉圖冊(cè)八開》的一冊(cè)中題有：“畫中紫色最難，而淡紫色入神更難，南田翁賦色之妙真是千載獨(dú)步，圖中二花真有臨風(fēng)飄渺之態(tài)，神乎技矣?！蹦垮δ咳九c日常的摩挲品鑒，加之加入詞社等的修養(yǎng)，屬于婉約派詞人的吳湖帆對(duì)惲南田花卉一脈領(lǐng)會(huì)尤深，對(duì)比吳湖帆的《鬧紅一舸》等荷花作品，其渲染與設(shè)色的清麗，與惲南田都有一種秀雅腴潤(rùn)。本文試圖從吳湖帆先生收藏的倪惲二家名跡談起，淺述吳湖帆先生對(duì)“逸格”的品鑒論述及這些收藏對(duì)其山水與花卉創(chuàng)作的影響。

這樣的一種逸韻絕非僅僅是對(duì)風(fēng)雅秀麗風(fēng)物的清賞，更有一種對(duì)天性自由的聲氣相通與向往，從這一角度看待吳湖帆先生日記關(guān)注的日軍侵華、晚年臨終前對(duì)生命的決絕態(tài)度與悲劇，或許又另有視角。

爺爺走的是一條背著時(shí)代而行的羊腸小道

——吳元京（吳湖帆之孫）

從爺爺吳湖帆出生以后，我覺得他走的是一條背著時(shí)代大流而行的羊腸小道，很崎嶇，有一個(gè)反力在拉他，還往前走。他很執(zhí)著，對(duì)文化有極大愛好，有進(jìn)取心。

對(duì)于書畫鑒藏，他是樂在其中。他所做的事情，對(duì)一個(gè)忙碌現(xiàn)代人，都是完不成的任務(wù)。為什么這么說？就從圖書館4062冊(cè)古籍，每一本古籍都要寫明來源、作者、內(nèi)容、年代、出了多少，這其中包括歐陽(yáng)詢四本碑拓，打開一看每本碑拓上都有爺爺?shù)囊环?。他認(rèn)真把玩了每一樣?xùn)|西，讓后人有許多方便。所有4062冊(cè)古籍，裝幀清清楚楚，上面的簽條都是他自己簽的，里面都是他的題跋。在畫上他還多裱一段錦，在錦上洋洋灑灑寫了一段題跋。1730多件他曾經(jīng)收藏過的東西，都有他的題跋，而且不是簡(jiǎn)單題跋，需要調(diào)查研究、胸有成竹才下筆，付出的精力一般人不能及。

對(duì)于爺爺?shù)凝S號(hào)“梅景書屋”中的“景”，很多人念“風(fēng)景”的“景”，但爺爺?shù)牡茏佣甲x作“影”。我是前幾年才悟到，還是應(yīng)當(dāng)念“影”，爺爺在我奶奶潘靜淑在世時(shí)，題跋中一般都寫作“梅影書屋”，表示他倆如影隨形，而在奶奶辭世后，他絕大多數(shù)都寫作“梅景書屋”了。

閱讀吳湖帆：畫內(nèi)與畫外

——顧音海（上海魯迅紀(jì)念館研究館員）

吳湖帆先生，作為現(xiàn)代書畫大師、書畫鑒定大師，在美術(shù)界、文物界享有盛譽(yù)，其成就令人仰慕與敬佩。十余年來，先生的文稿和傳記、畫冊(cè)、研究論集陸續(xù)問世，使世人不斷深入閱讀、了解他，感知他，借以了解他所處的文化環(huán)境，那種多元的熏陶，造就大師的土壤，也借以感知他畫內(nèi)與畫外所具有的文化魅力。甚至可以說，吳湖帆先生，他的創(chuàng)作，他的生活，他的言行，構(gòu)成了一種文化存在，他身上具有一種多元的、綜合的“軟功夫”，其文化含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出單純的字畫之外。

第一，是吟詠收藏的詞作。吳湖帆學(xué)詞，雖然早在草橋?qū)W舍時(shí)已有嘗試，但真正作詞，是受葉恭綽的影響，而后得到當(dāng)代詞宗朱孝臧的指點(diǎn)，又問詞于吳梅和冒廣生；同時(shí)，亦熱衷于詩(shī)詞雅集。從另一個(gè)方面說，吳湖帆雖然不是一代詞家，但喜以詩(shī)詞吟詠所藏金石字畫，寄情于物，更以字畫、收藏融入唱和，雅集交游，發(fā)揮著傳統(tǒng)文化的融合力、親和力，這正是一位文人藝術(shù)家的魅力所在。第二，是于傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)中的變格領(lǐng)悟。第三，是多元文化熏陶下的鑒定神功眼力。第四，是繼承愛國(guó)情懷。

梅景書屋中的清宮舊藏書畫

——李蘭（上海博物館副研究館員）

清宮舊藏古書畫，無(wú)疑是梅景書屋藏品中的至精之品。吳湖帆在北宋米芾《行書多景樓詩(shī)》冊(cè)的題跋中稱：“宋米南宮書《多景樓詩(shī)》真跡，與《梁永陽(yáng)昭王敬太妃雙志》宋拓孤本；又宋刻《梅花喜神譜》、元吳仲圭《漁父圖》卷真跡，為吳氏所藏文物四寶?！逼渲?，米芾《行書多景樓詩(shī)》冊(cè)和元吳鎮(zhèn)《漁父圖》卷皆為清宮舊藏。

吳湖帆鑑藏清宮舊藏書畫，主要于二十世紀(jì)三十至四十年代。其來源大體有以下幾種途徑：一、一九二四年溥儀出宮攜帶古書畫至天津售出者，如：元吳鎮(zhèn)《漁父圖》卷，元張中《芙蓉鴛鴦圖》，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)歸吳湖帆購(gòu)藏。二、京城著名古書畫收藏家的藏品。如：明吳偉《鐵笛圖》卷，原為清高宗內(nèi)府舊藏，后歸顏世清所有，一九三一年吳湖帆以一千八百金從蔣祖詒處購(gòu)入。三、友人攜至梅景書屋鑒賞者。如：北宋郭熙《幽谷圖》軸，一九三三年由張大千挾至，吳湖帆與葉公綽同觀，并臨摹。

皋廡吳氏的財(cái)富

——吳亦深（吳湖帆曾孫）

作為一名皋廡吳氏的后人，能夠看到今天海內(nèi)外越來越多的學(xué)者、收藏家、以及各個(gè)年齡的藝術(shù)愛好者，對(duì)曾祖父的收藏和藝術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣，我十分高興。對(duì)于梅影書屋諸多藏品的歸納以及先曾祖父畢生藝術(shù)修為的總結(jié)，各位學(xué)者已經(jīng)作出了深入的研究和解讀，在此，我便不再敷述。我將要闡述的內(nèi)容，是自己從小到大，深切體會(huì)吳氏家族在收藏和藝術(shù)方面給我留下的精神財(cái)富，這些內(nèi)容時(shí)刻給我的人生帶來重要的啟示：

如高貴共性，自由個(gè)性。皋廡吳氏家族有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)，其中最讓我感到自豪的便是這個(gè)家族對(duì)于高貴共性和自由個(gè)性的雙重尊重。同時(shí)，皋廡吳氏家族真情投入，追求極致。有些傳統(tǒng)看似簡(jiǎn)單，卻是一切成功的要點(diǎn)，在明確了前行方向之后，執(zhí)著的鉆研，便是唯一的快捷方式，誰(shuí)都知道只有全力的堅(jiān)持和付出，才是做好每一件事情的基礎(chǔ)。像世界上每個(gè)偉大的家族一樣，“全力以赴”自然是吳氏的重要家訓(xùn)。作為一個(gè)藝術(shù)天才，曾祖父對(duì)藝術(shù)的情感投入和理性控制的付出頗深，想必這也是他真誠(chéng)地得到畢生藝術(shù)成就的核心。

有一件小事，太爺爺生前曾做過不少剪報(bào)，或許大家想不到的是，他剪報(bào)的內(nèi)容——原來是報(bào)紙刊載的各地“世界之最”。

湖帆遠(yuǎn)影——從吳湖帆題跋品讀其鑒藏文化

——張鋒（遼寧省博物館研究館員 ）

文化的傳播與發(fā)展離不開收藏，收藏?zé)o論在古今中外都被人們視為一種文化，一門學(xué)問，顧名思義應(yīng)當(dāng)叫收藏學(xué)。居今視之，作為一門獨(dú)特的學(xué)問，收藏學(xué)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵主要應(yīng)包括對(duì)藏品之研究、收藏方法之研究以及對(duì)收藏家的研究。

目前在我國(guó)針對(duì)收藏家的研究正在引起國(guó)家的重視，上海博物館策劃的吳湖帆書畫鑒藏學(xué)研究應(yīng)當(dāng)說是對(duì)中國(guó)收藏文化的一次極為重要的貢獻(xiàn)，因?yàn)閰呛壬嵌兰o(jì)中國(guó)收藏家之卓越代表，毋庸諱言，在中國(guó)隨著清王朝統(tǒng)治被推翻，中國(guó)出現(xiàn)了第四次文物收藏的高峰，而吳湖帆先生憑借其學(xué)識(shí)，領(lǐng)袖群倫，奔走南北，在故宮，在上博，在蘇州等地都留下了他的學(xué)術(shù)思想和足跡，為搶救中華文化做出了不朽的貢獻(xiàn)，同時(shí)也讓我們對(duì)他的鑒藏思想和鑒藏文化的研究產(chǎn)生了強(qiáng)烈的欲望，本文擬從品讀題跋的角度來探究吳湖帆先生的鑒藏理念從而探究其魅力獨(dú)具的收藏文化。

倩庵寫《梅花圖》四箑

——謝小佩（謝稚柳之女、書畫研究者）

吳湖帆一生有收貯畫梅名跡之雅。因此嗜好而取其居名曰：“梅景書屋”。盡管主人嗜梅而不種梅，但筆尖卻向梅花開。

現(xiàn)藏于上海博物館的四《梅花圖》扇面，圖錄于澳門藝術(shù)博物館2014年《梅景秘色——故宮、上博珍藏吳湖帆書畫鑒賞精品集》下卷。此四株梅花是辛未（1931年）秋日吳先生題為“子義五哥”所作。整體用沒骨法一氣呵成、一意貫串。便面紙一般不吸水，故梅花主干上留有水墨遺下的較短的扇面折痕。別有一種風(fēng)調(diào)。四箑的右下方均鈐有一正方押角“魔樂”朱文印。此印于吳先生的字畫上甚少見。

吳先生倩庵自述“余自小即愛畫若命”。他的梅花畫法，出自清金俊明和清羅聘。咸譽(yù)金孝章工畫梅，尤孤芳獨(dú)擅，可與鄭思肖的蘭比之；其所繪梅花，歷來敘說善以干筆惜墨，獨(dú)標(biāo)逸韻。足稱楊補(bǔ)之、王元章后梅花知己。倩庵的墨梅頗有此風(fēng)范，自寫其品格。即便是墨采奕奕，然不似金氏的墨梅墨色略重。紅梅和白梅兩扇均取法羅兩峯。吳先生的四梅花回?zé)o俗韻，構(gòu)圖各異，極有創(chuàng)見。其初習(xí)書摹畫時(shí)，尤為注重古法；隨后過目大量的字畫，練就了獨(dú)到的鑒賞眼光，而于繪畫創(chuàng)作上方能匠心獨(dú)運(yùn)。