繾香紅粉，對鏡佳人，是中國古典文學的鐘情對象，引無數后人競折腰。然而環(huán)肥燕瘦，各有千秋，迄先秦至晚清，鏡前的佳人，變了好多回了。她們究竟是何面貌？她們怎樣對鏡梳妝？

8月21日，上海戲劇學院教授李芽與《國家寶藏》服飾顧問陳詩宇共同撰寫的新書《中國妝容之美》舉辦分享會，帶領讀者拂去歷史的塵灰，重見芙蓉面，領略難再得的傾城傾國。

書封

從先秦到魏晉南北朝：中國古代妝容流變

妝容是一個煙火氣十足的話題，它是女性的日常剛需。在李芽看來，妝容不完全等同于化妝，后者只是前者的微觀層面。實際上，妝容的涵蓋面非常廣，中國初民在先秦時代的紋身和繪面、世界原始部落的穿鼻和磨牙等都是它的組成部分。其中有的是出于部落文化的需要，還有的通過美化自己以取悅神明。

關于生活妝的記載，最早可溯至先秦時期的古籍，尤其是南楚文化的集大成者——《楚辭》。由于觀念和制作工藝的局限，當時流行的妝容較為簡潔?！对娊洝分械拿廊硕嗍撬孛娉斓男蜗螅簾o論是“領如蝤蠐，齒如瓠犀”的莊姜，還是“桃之夭夭，灼灼其華”的青春少女，都是不施粉黛的佳人。可見，在文明朝露未晞的時代，“淡妝濃抹總相宜”的審美局面已經初步奠定。

漢代是中國古代妝容審美規(guī)范的成型時期，鄙繁復，愛素雅。這樣的品味與影響漢族審美的兩個流派有關：道家與儒家。漢初行黃老之學，法天貴真，追求清水出芙蓉式的天然之美。后來武帝獨尊儒術，儒家開始統治審美思想。儒家提倡克制化的修飾，認為妝容應與修身養(yǎng)性相協調，做到文質彬彬，然后君子。漢儒也確立了女性對男性絕對的依附地位，使女性審美迅速偏向纖弱與嬌柔。如趙合德浴后發(fā)明的“慵來妝”，卷發(fā)、薄眉、施小朱，就是清淡淺薄之美的典型。

魏晉南北朝則是“彩妝爆發(fā)”的時代。這一時期，四方文化的交融無比通暢，胡人、佛教、西域文化在內地的傳播，開闊了漢人的眼界。時值儒家影響力減弱，審美領域順勢噴薄出百花齊放的局面。如魏文帝時流行的“斜紅妝”，是一種形象的傷痕美學。顧愷之所作《洛神賦圖卷》中，洛神姣面上的“白妝青黛眉”，則流行于南梁天監(jiān)時期。梁元帝朝，數“徐妃半面妝”風頭盛極。而齊梁人多效仿的“仙蛾妝”，兩彎眉毛似相勾連，稱“連頭眉”，靈感是來源于毛發(fā)旺盛的胡人。壽陽公主出嫁時的妝容則是“八字宮眉捧額黃”，眉形呈八字，額頭敷有黃色妝粉，這與當時佛教東傳，人多肖金佛之面有關。北周時期，還發(fā)明出“碎妝”，女子貼五色云母花子于面，因云母晶瑩，故此妝有曜熠之美。  

內頁

盛唐是女性自信的巔峰期

妝容的風格反映時代的氣質。李芽提到，盛唐是女性自信的巔峰期，以武周時代最為突出。這一時期，女子的眉形變化非常豐富，多達數十乃至上百種，花鈿的種類也尤其繁多。貴妃時代的女子則喜穿男裝，并非為遮掩自己的性別，只是單純地追趕時髦，人們依舊能從她們的妝容上辨別其女兒身。中唐則為之一變，白居易的《時世妝》寫得再明白不過：“烏膏注唇唇似泥，雙眉畫作八字低?！瓓y成盡似含悲啼?！薄餍械氖且环N很喪的妝容。晚唐敦煌地區(qū)，隨著歸義軍政權的建立，高級軍官的家眷中重又流行起繁復的妝容，絲毫不遜于盛唐。但富麗未必美麗，這樣的妝容在李芽看來，反而過猶不及。

轟轟烈烈的時代過去，自宋朝肇始，妝容回歸素樸淺淡，復原到漢族的審美本位，一直延續(xù)至晚清。元明清的審美是宋代的余響，可道之處遠輸先朝。晚清國門洞開之后，西式的妝容開始風靡。李芽以一張婉容與溥儀的照片為總結，照片中的婉容化著深濃的眼妝、涂著烈焰紅唇、燙著最時髦的卷發(fā)、穿著收腰的旗袍，一旁的溥儀一身西裝，架著一副圓框眼鏡。這或許昭示了一個新的局面：從此以后，中國的妝容開始走上現代化與全球化的道路了。

李芽

妝容研究是一個冷僻的學術領域。談及研究的初衷，李芽表示，妝容的生活性是最吸引她的所在。熱門的研究多關注衣食住行，但在她看來，將妝容這一同樣生活化的課題進行細致的學術研究，“是一件很有功德的事情”。研究中最大的障礙在于缺乏第一手文物資料，尸體的腐爛導致妝容的丟失，她和同仁一直處在“只知其名，不見其形”的研究處境，只好就著文字，盡可能利用現代方法復原當年的面貌。

盡管研究的過程困難重重，但進一寸就有一寸的收獲。李芽認為，妝容研究給予她最大的饋贈就是對中國文化之美的自信。她深刻地認識到中國妝容和西方的巨大差別。比如，中國古代重眉妝不重眼妝，對眼睛的描摹重在眼神，而非外在的眼形。再比如，西方喜愛厚妝，中國則偏愛素雅的淡妝，這與中國古代化妝品的配方關聯密切?！霸谥袊膫鹘y審美中，妝容之美不在遮住自己的瑕疵，而在生發(fā)自然，以真質素樸為上。這是一種健康的審美基調，并且絕不應當過時。 ”