2016年2月13日，羅馬天主教教宗方濟(jì)各對(duì)墨西哥進(jìn)行了五天的訪問，受到了墨西哥天主教徒的熱忱歡迎。此前的兩任教宗，大圣若望·保祿二世和榮休教宗本篤十六世都曾在任期內(nèi)訪問墨西哥。除了墨西哥著名的瓜達(dá)盧佩圣母朝圣地外，20世紀(jì)20年代發(fā)生的“基督戰(zhàn)爭”也為教宗的到訪賦予更深的意義。從人類歷史上看，遠(yuǎn)到“三武一宗”滅佛，近到20世紀(jì)東歐蘇聯(lián)等國家的宗教迫害，宗教團(tuán)體與世俗政府之間的沖突不絕如縷。20世紀(jì)上半葉，最大的一場政府和宗教組織之間的對(duì)抗應(yīng)當(dāng)說是1926年在墨西哥爆發(fā)的“基督戰(zhàn)爭”了。

墨西哥革命：國家動(dòng)蕩中的反教會(huì)憲法

自第一批傳教士進(jìn)入墨西哥后，天主教信仰就被帶入這片土地。經(jīng)過了三個(gè)多世紀(jì)的熏陶，天主教在整個(gè)墨西哥社會(huì)根深蒂固。甚至1810年墨西哥獨(dú)立戰(zhàn)爭之時(shí)，起義領(lǐng)袖米格爾·伊達(dá)爾戈·科斯蒂利亞所呼喊的口號(hào)也是“瓜達(dá)盧佩圣母萬歲，打倒不義的西班牙領(lǐng)主”。1824年第一部墨西哥聯(lián)邦憲法的第三條明確規(guī)定，墨西哥的國教曾經(jīng)是且將永遠(yuǎn)是羅馬天主教，同時(shí)禁止其他宗教在墨西哥境內(nèi)的活動(dòng)。

然而，此后的墨西哥經(jīng)歷了德克薩斯獨(dú)立、美墨戰(zhàn)爭以及法國建立的墨西哥第二帝國，國內(nèi)局勢一直動(dòng)蕩不安。從1850年代開始，墨西哥許多政府高層都成為共濟(jì)會(huì)的成員，政府政策由原先的支持天主教迅速轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)教權(quán)的極端反對(duì)。尤其是墨西哥第二帝國的皇帝馬西米連諾一世被槍決之后，政府中的反教權(quán)思想迅猛滋生，尤其是在憲法中開始寫入了反天主教的條款。

同世界上的其他國家一樣，寫在憲法之中的條款未必就一定算數(shù)。迪亞斯獨(dú)裁統(tǒng)治期間曾經(jīng)同天主教會(huì)達(dá)成協(xié)議：保留1857年憲法中的反教會(huì)條款，但政府并不予以執(zhí)行，從而建立了一種默契。獨(dú)裁者波費(fèi)里奧·迪亞斯的下臺(tái)使墨西哥陷入混亂。經(jīng)過一番混戰(zhàn)之后，立憲黨的領(lǐng)袖貝努斯蒂亞諾·卡蘭薩在1917年2月5日頒布了《1917年憲法》，并成為墨西哥第一任立憲總統(tǒng)，

受共產(chǎn)主義、無神論和共濟(jì)會(huì)等多重思想的影響，1917年的新憲法對(duì)天主教會(huì)和宗教都持有相當(dāng)敵視的態(tài)度。在這部憲法中將宗教修會(huì)和出生在墨西哥以外的神父都視為非法，不允許這些團(tuán)體和個(gè)人在墨西哥活動(dòng)；規(guī)定所有教會(huì)財(cái)產(chǎn)全部歸政府管理，政府有權(quán)限制甚至剝奪天主教神職人員的個(gè)人財(cái)產(chǎn)；而且教會(huì)不得從事任何教育活動(dòng)。更有甚者，墨西哥政府還禁止神職人員在教堂之外著宗教服裝（如神父所穿之長衫白領(lǐng)等），禁止有“反政府嫌疑”的神父舉行宗教儀式；所有神職人員必須在政府部門登記，得到允許后才能在指定時(shí)間、指定地點(diǎn)舉行宗教儀式，否則將處以監(jiān)禁。當(dāng)時(shí)的政治觀察家就指出，這部憲法極大地推動(dòng)了工會(huì)運(yùn)動(dòng)在墨西哥的活動(dòng)，從而形成了一個(gè)更為反宗教的政府。

共濟(jì)會(huì)統(tǒng)治下的墨西哥：卡列斯的反教會(huì)行動(dòng)

雖然1917年制定了嚴(yán)厲反對(duì)天主教的憲法，但此后的兩任總統(tǒng)都未強(qiáng)制執(zhí)行上述條款。教會(huì)和政府之間也相互睜一只眼閉一只眼，相安無事。

好景不長，隨著1924年卡列斯的上臺(tái)，1917年憲法中的反教會(huì)條例。據(jù)卡列斯身邊的人回憶，只要不涉及宗教問題，卡列斯都非常理智：“一旦說到宗教問題，他（指卡列斯）就會(huì)完全失去控制，臉色變得鐵青，并不斷用手捶擊桌子，以表達(dá)他難以遏制的憤怒”。

1926年，卡列斯簽署了新的“刑法改革法”（又稱“卡列斯法”），專門針對(duì)天主教的神職人員，對(duì)他們的“違法問題”進(jìn)行“徹底的、毫不留情面的解決”。比如，凡是在教堂建筑之外穿戴宗教身份服裝的罰款500比索（合當(dāng)時(shí)250美元，相當(dāng)于一般墨西哥家庭的年收入）；凡教士在彌撒講道或與信眾聊天時(shí)表達(dá)對(duì)政府不滿言論的，判處最高五年有期徒刑（墨西哥城總主教在彌撒講道中對(duì)政府憲法中的反教會(huì)條文有所質(zhì)疑，迅即遭到了逮捕）。在全國范圍內(nèi)核查神父們的出生地，凡是不在墨西哥境內(nèi)出生者全部驅(qū)逐出境。所有神職人員舉行宗教活動(dòng)必須向政府備案，在得到批準(zhǔn)后才能舉行圣事。

在墨西哥各州，許多重要位置也多由共濟(jì)會(huì)成員把持。比如塔巴斯克州的最高行政長官卡納巴爾（Tomás Garrido Canabal），對(duì)前來登記的神職人員無論是否符合規(guī)定一概拒絕批準(zhǔn)，進(jìn)而關(guān)閉了該州所有的教堂。他甚至下令炸毀了若干修道院和修女院。因此，“執(zhí)行憲法規(guī)定”成為當(dāng)時(shí)墨西哥政府試圖剿滅天主教會(huì)的借口。比如大量修道院、修女院及宗教學(xué)校在并非違法的情況下也遭到了關(guān)閉。許多教會(huì)的建筑物、各個(gè)教堂中收藏的古董、法器、古籍等也遭到了強(qiáng)制沒收。

墨西哥政府逐漸加強(qiáng)的反教會(huì)氛圍也引起了羅馬和國際社會(huì)的急切關(guān)注。面對(duì)政府來勢洶洶，墨西哥天主教會(huì)首先采取了和平對(duì)抗的方式。1926年7月11日，墨西哥主教團(tuán)經(jīng)過協(xié)商投票，宣布于8月1日起在墨西哥全國境內(nèi)停止所有的公共宗教活動(dòng)。同年11月18日，教宗庇護(hù)十一世發(fā)布通諭支持墨西哥主教團(tuán)的決定，并強(qiáng)烈譴責(zé)墨西哥政府對(duì)教會(huì)的迫害。與此同時(shí)，天主教徒占人口多數(shù)的墨西哥中西部地區(qū)也采取了和平抗議的活動(dòng)，比如拒乘坐公共交通，一些身為天主教徒的教師也不再去公立的世俗學(xué)校教課等。

隨著形勢發(fā)展，民間抗議規(guī)模越來越大，對(duì)政府的指責(zé)也越加激烈。許多地方出現(xiàn)了公開違背《反公開宗教活動(dòng)法令》的行為，即使在沒有神父的情況下也仍舊聚集在教堂祈禱。然而，墨西哥政府卻“樂見其成”。卡列斯給駐法使館大使的電報(bào)中就明確地說：“墨西哥的反天主教運(yùn)動(dòng)是一場政治運(yùn)動(dòng)，只有消滅了天主教會(huì)才能使人民免受宗教催眠術(shù)的影響，才能使我們的政府繼續(xù)運(yùn)作……這樣很好，一年沒有教會(huì)的圣事，人們就會(huì)把信仰這回事兒給忘了?！?/p>

基督戰(zhàn)爭的爆發(fā)

從1926年開始，以墨西哥中西部地區(qū)為主戰(zhàn)場的基督戰(zhàn)爭拉開了帷幕。這些虔誠的天主教徒大多數(shù)是農(nóng)民，他們認(rèn)為自己是為了基督而戰(zhàn)斗，因此自稱為“基督戰(zhàn)士”（Cristeros ），戰(zhàn)斗口號(hào)是“基督君王萬歲”（?Viva Cristo Rey!）。

1926年8月3日，政府軍圍困了哈利斯科州（當(dāng)時(shí)世界上唯一的龍舌蘭酒產(chǎn)地）首府瓜達(dá)拉哈拉市的瓜達(dá)盧佩圣母教堂。被困其中的反抗軍一直與政府軍斗到彈盡糧絕，共導(dǎo)致18人死亡。從此之后，政府的報(bào)復(fù)性軍事活動(dòng)迅速在各地出現(xiàn)。8月4日，240名士兵襲擊了米卻肯州的一個(gè)教區(qū)教堂，當(dāng)場槍殺了神父和宗座代牧。查奇?zhèn)サ滤沟奶熘鹘糖嗄杲M織的導(dǎo)師桑茲（Luis Batiz Sainz）神父在集會(huì)中要求宗教自由，被政府軍逮捕后在公路邊槍決，尸體就扔在路邊上。

在戰(zhàn)斗早期，政府軍一直占據(jù)著絕對(duì)優(yōu)勢。反抗軍只有舊式的滑膛槍、棍棒、農(nóng)具等作為武器，高呼著“基督君王萬歲”、“瓜達(dá)盧佩圣母萬歲”的口號(hào)，試圖收復(fù)被政府軍攻占的村莊和教堂。由于雙方力量懸殊，卡列斯政府并未把這些“烏合之眾”當(dāng)回事。用哈利斯科聯(lián)邦軍隊(duì)指揮官的話來說，“這些事情將根本不會(huì)被視為一場戰(zhàn)役，只不過是一場狩獵罷了”。

在戰(zhàn)爭狀態(tài)下，許多神父和天主教徒遭到了殘酷的殺害。其中比較著名的是被列為真福品（天主教會(huì)中封圣之前的最后階段）的蒲彌格（Blessed Miguel Pro）神父。蒲彌格在卡納巴爾統(tǒng)治的塔巴斯克州組織了秘密的“地下教會(huì)”，在1927年以莫須有的罪名（企圖暗殺前總統(tǒng)）而遭到逮捕。墨西哥總統(tǒng)卡列斯親自下令公開處決蒲彌格，并希望以他的死來震懾國內(nèi)的天主教支持者。11月23日，在未經(jīng)任何審判的情況下，蒲彌格被押到一處空地準(zhǔn)備執(zhí)行死刑。據(jù)執(zhí)行槍決的士兵回憶，蒲彌格從牢房走到刑場時(shí)對(duì)每一個(gè)士兵都畫十字降福，并在行刑前進(jìn)行了簡短的祈禱。準(zhǔn)備行刑時(shí)，他一手握著耶穌受難十字架，一手拿玫瑰經(jīng)念珠，手臂平伸做耶穌受難時(shí)的姿態(tài)，對(duì)著行刑者說：“愿天主寬恕你們！愿天主保佑你們！我主天主，你知道我良心的清白，我全心地愿意寬恕我的敵人們?！毙行剃?duì)在他喊出“基督君王萬歲”的時(shí)候，向他開了槍。但是第一次開槍并沒有使他直接死亡，于是一個(gè)士兵走向前去補(bǔ)了一槍。

卡列斯要求將蒲彌格行刑的照片刊印在全國各大報(bào)紙上，希望以此來威嚇天主教徒。然而，這些照片卻大大地激勵(lì)了天主教徒們的信仰。給蒲彌格送殯的教友多達(dá)4萬人，而也正是在蒲彌格事件之后，基督軍團(tuán)的活動(dòng)更加高漲。

雖然墨西哥主教團(tuán)以及天主教會(huì)的高層人士從未正面贊許過“基督戰(zhàn)士”們的暴力活動(dòng)，事實(shí)上卻形成了一種默認(rèn)。一些人員甚至直接參與到斗爭當(dāng)中。1928年，退伍將軍恩里克·格勞斯梯耶塔（Enrique Gorostieta）加入了基督戰(zhàn)士們的軍團(tuán)，使反抗武裝的力量迅速壯大。與此同時(shí)，越來越多的民眾也加入到基督軍中，使他們得到了越來越多的支持。許多婦女以圣女貞德為榜樣組成了后勤部隊(duì)，為戰(zhàn)士們提供補(bǔ)給、武器、情報(bào)并照顧傷員。許多基督軍使用的武器彈藥都是靠這些婦女用堆滿糧食或土石作為隱蔽的手推車推回來的。

尾聲

在美國大使門羅的斡旋下，墨西哥政府最終與天主教會(huì)達(dá)成了妥協(xié)。1928年9月，國會(huì)新任命的埃米利奧·波特斯·吉爾（Emilio Portes Gil）代總統(tǒng)向美國記者表明，如果天主教教士們愿意的話可以恢復(fù)他們的宗教儀式和其他活動(dòng)，但是必須遵守墨西哥的法律。隨后，流亡中的墨西哥大主教傅勞萊（Leopoldo Ruíz y Flore）回應(yīng)說主教們并不要求政府撤銷法律，只懇請(qǐng)政府“仁慈地”免于執(zhí)行其中的苛刻條款。1929年6月29日，沉默了三年的教堂鐘聲再次在墨西哥國土上敲響。

許多陰謀論者常常以共濟(jì)會(huì)的存在來解釋當(dāng)下世界局勢問題，也常常被大眾視為奇談怪論。但是，就20世紀(jì)上半葉的墨西哥而言，共濟(jì)會(huì)對(duì)國家政治的影響卻是真真切切的。墨西哥第70任總統(tǒng)比森特·?？怂埂た怂_達(dá)（Vicente Fox Quesada，2000-2006）曾說：“1917年之后，墨西哥被一群反天主教的共濟(jì)會(huì)員所領(lǐng)導(dǎo)。他們試圖激起貝尼托·胡亞雷斯總統(tǒng)在1880年代的反教權(quán)精神。但是，1920年代的軍事獨(dú)裁者比蘇亞雷斯更為殘酷?！?/p>

在卡列斯被迫下臺(tái)之后，他所指定的繼任者也是共濟(jì)會(huì)成員。埃米利奧·波特斯·吉爾曾經(jīng)向來自蘇格蘭的共濟(jì)會(huì)同志們宣稱：“反對(duì)天主教會(huì)的戰(zhàn)爭不是現(xiàn)在才開始的，這場斗爭是永恒的。這場斗爭在20個(gè)世紀(jì)之前就開始了?！彼麑?duì)這些成員們保證自己將繼續(xù)嚴(yán)格執(zhí)行反宗教的憲法，用最強(qiáng)大的力量去“捍衛(wèi)良心的自由”。當(dāng)然，在他看來，一個(gè)認(rèn)為自己在信仰宗教時(shí)是良心自由的，那么這個(gè)人的良心一定是錯(cuò)的。