在中國(guó)本有和西方舶來(lái)的各類節(jié)日當(dāng)中，難得清明節(jié)還沒(méi)有被過(guò)成“情人節(jié)”，仍然保持著人們心目中的本色：掃墓、吃青團(tuán)子。公墓人滿為患，紙錢(qián)漲價(jià)，消防和林業(yè)部門(mén)如臨大敵，媒體呼吁文明祭掃、以鮮花替代紙錢(qián)，這仿佛就是我們對(duì)清明節(jié)的全部印象。

但許多中國(guó)人或許不曾經(jīng)歷的是，除了清明節(jié)以外，其他時(shí)候也有掃墓習(xí)俗，它甚至是傳統(tǒng)上吃月餅賞月的中秋節(jié)，以及年味尚濃的正月。

并非只有清明才掃墓

事實(shí)上，僅以地域文化錯(cuò)綜復(fù)雜的閩粵沿海為例，掃墓時(shí)間的選擇，存在非常多樣的地域和族群差異。推及全國(guó)，則其復(fù)雜程度更不可小覷。

福州地區(qū)，在多數(shù)人清明祭掃先人墓地的同時(shí)，一些村鎮(zhèn)居民習(xí)慣選擇重陽(yáng)節(jié)掃墓。而地處福州地區(qū)西部的閩清縣，許多人傳統(tǒng)的掃墓時(shí)節(jié)是中秋節(jié)前后，清明不進(jìn)行任何祭掃活動(dòng)。在南部的莆田，掃墓時(shí)間分為清明、重陽(yáng)和冬至，冬至為大部地區(qū)和市區(qū)的主流，清明掃墓的地區(qū)分布在沿海，也僅進(jìn)行一次。而在閩南漳州，掃墓時(shí)節(jié)為三月初三，俗稱“三月節(jié)”，也即古時(shí)的上巳日，相對(duì)較為特殊。這個(gè)時(shí)間掃墓的習(xí)俗也傳到了臺(tái)灣，造成漳泉裔民眾掃墓的時(shí)間差。

對(duì)于閩西客家人、廣東客家人和潮汕人，掃墓時(shí)間則更為復(fù)雜，會(huì)依照祖先的遠(yuǎn)近進(jìn)行不止一次的掃墓。例如，永定客家人在正月開(kāi)始掃墓，一直持續(xù)到清明，對(duì)于重要的前代祖先（如“開(kāi)基祖”等），則要選定日期進(jìn)行祭拜；潮汕的部分人分為清明和冬至兩祭，分別祭掃近祖和遠(yuǎn)祖。對(duì)于一些重要祖先的祭拜，在潮汕地區(qū)是頗為隆重的，合族扛著傳統(tǒng)的竹篾燈籠上山，將備齊的祭禮鋪陳在墓前，這已經(jīng)超越了簡(jiǎn)單的自家除草式、獻(xiàn)花式掃墓，而成為以宗族為單位的民俗活動(dòng)。

而在我國(guó)北方地區(qū)和西南地區(qū)，元宵派和除夕派也占有不小的比重。我們似乎可以得出一個(gè)結(jié)論，即清明不是掃墓的唯一之選，而在賞月吃月餅、登高、吃湯圓之外，中秋、重陽(yáng)、冬至等節(jié)日也有了不同的意義。

清明節(jié)與掃墓始自何時(shí)？

一個(gè)節(jié)日有一個(gè)相對(duì)固定的形象，這是再正常不過(guò)的，此所謂歲時(shí)節(jié)令，是歷代地方志文獻(xiàn)的重要一章，而單獨(dú)成書(shū)的也不少，如南朝梁的宗懔，寫(xiě)了一本《荊楚歲時(shí)記》，堪稱最早的歲時(shí)專著。

這本小書(shū)里寫(xiě)到了端午、七夕、中元節(jié)等今日仍然十分重要的民俗節(jié)日，也寫(xiě)到了龍舟競(jìng)渡和牽?？椗认鄳?yīng)節(jié)俗。但是沒(méi)有寫(xiě)到掃墓和清明節(jié)。

宗懔寫(xiě)了兩個(gè)和現(xiàn)今的清明節(jié)相對(duì)接近的節(jié)令。其一是紀(jì)念介子推的寒食節(jié)：“去冬節(jié)一百五日，即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食。禁火三日，造餳大麥粥。按：據(jù)歷合在清明前二日，亦有去冬至一百六日者?！逼涠巧纤热眨骸叭氯眨棵癫⒊鼋境卣娱g，為流杯曲水之飲?！痹谝龊芏辔墨I(xiàn)作為考證后，作者加了這樣一句：“是日，取鼠曲菜汁作羹，以蜜和粉，謂之龍舌<米+半>，以厭時(shí)氣?！边@就是從江南直到廣東都風(fēng)行至今的青團(tuán)，或稱清明粿、鼠曲粿、艾餃、艾粿。這一食品至今和清明節(jié)掛鉤，與傳統(tǒng)的寒食節(jié)、上巳日都漸漸為人淡忘，是不無(wú)關(guān)系的。

清明之所以由一個(gè)節(jié)氣變成一個(gè)節(jié)日，還是因?yàn)槲樟撕澈蜕纤鹊膬?nèi)容。寒食本就和清明相近，唐開(kāi)元二十四年敕令：“寒食、清明四日為假。”這幾天連假相當(dāng)于把清明和寒食合在一起了。既然有了小長(zhǎng)假，那么上巳出游“祓禊”之舉也就相應(yīng)移到了清明。反倒是漳州的風(fēng)俗仍然有古風(fēng)，只不過(guò)把古時(shí)觀念里的清明（或寒食）掃墓給移到了三月初三。

祭掃墳?zāi)怪e古已有之。《禮記·檀弓上》載：“孔子既得合葬于防，曰：‘吾聞之：古也墓而不墳。今丘也東西南北之人也，不可以弗識(shí)也?！谑欠庵缢某??！边@是建立了掃墓的物質(zhì)基礎(chǔ)。而到了孔子的再傳弟子孟子時(shí)，當(dāng)時(shí)墓前上供已經(jīng)蔚然成風(fēng)，以至于那位有一妻一妾的齊國(guó)人，居然還跑去墓地討供品吃：“卒之東郭墦間，之祭者，乞其余；不足，又顧而之他。此其為饜足之道也。”但這種祭墓的行為并不合乎周禮，因?yàn)槭看蠓蚨加屑覐R，而當(dāng)時(shí)的平民并沒(méi)有祭祖的資格。《左傳》就記了這樣一件事：“初，平王之東遷也，辛有適伊川，見(jiàn)被發(fā)而祭于野者，曰：‘不及百年，此其戎乎！其禮先亡矣?！?/p>

在士大夫感嘆禮崩樂(lè)壞的同時(shí)，庶民階級(jí)祭墓之舉仍然在繼續(xù)。到了唐開(kāi)元二十年，朝廷都意識(shí)到，堵不如疏，于是《許士庶寒食上墓詔》里說(shuō)：“寒食上墓，禮經(jīng)無(wú)文，近代相傳，浸以成俗。士庶有不合廟享，何以用展孝思？宜許上墓拜掃，申禮於塋，南門(mén)外奠祭，撤饌訖泣辭。食饌?cè)戊端?，不得作?lè)。仍編入《五禮》，永為常式?！边@是對(duì)寒食掃墓的肯定，而過(guò)了四年，有了寒食、清明小長(zhǎng)假，掃墓和郊游就漸漸合二為一了，該干嘛干嘛去。

王維在《寒食城東即事》里說(shuō)：“少年分日作遨游，不用清明兼上巳”，好玩的少年人不止在這一天出游嬉戲；而柳宗元?jiǎng)t因被貶外鄉(xiāng)，祖墓已經(jīng)四年無(wú)法祭掃，樹(shù)木也被破壞，而唉嘆道：“每遇寒食，則北向長(zhǎng)號(hào)，以首頓地。想田野道路，士女遍滿，皂隸傭丐，皆得上父母丘墓，馬醫(yī)夏畦之鬼，無(wú)不受子孫追養(yǎng)者。然此已息望，又何以云哉！”（《寄許京兆孟容書(shū)》）從某種意義上來(lái)說(shuō)，唐朝人的小長(zhǎng)假，和今天的我們，并沒(méi)有過(guò)法上的本質(zhì)區(qū)別。盡管如此，“清明戴柳”的上巳日祓禊卻鬼的習(xí)俗已然面目全非了。

春秋二祭的余緒，禮下庶人的見(jiàn)證

那么其他非寒食-清明-上巳日期間的掃墓習(xí)俗，尤其是秋冬季的，又是從何而來(lái)？

在中國(guó)的傳統(tǒng)里，不論是祭拜孔子、媽祖，抑或家族祭祖，多分為春秋二祭，取所謂“春祈秋報(bào)”之意，此俗始自古時(shí)的社日及釋奠等禮俗。

《漢書(shū)·郊祀志上》：“高祖十年春，有司請(qǐng)令縣常以春二月及臘祠稷以羊彘，民里社各自裁以祠?！薄肚G楚歲時(shí)記》：“社日，四鄰并結(jié)綜會(huì)社，牲醪，為屋于樹(shù)下，先祭神，然后饗其胙?！边@種社就是現(xiàn)代閩粵地區(qū)鄉(xiāng)村常見(jiàn)的土地廟之類，現(xiàn)今的閩南，祭祀土地公的時(shí)節(jié)是二月初二和八月十五，正是春社秋社的遺意。

至于釋奠（設(shè)薦俎饌酌而祭），《禮記·文王世子》載：“凡學(xué)，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。”而《唐六典》中，進(jìn)一步規(guī)定了祭孔的日期：“凡春秋二分之月，上丁，釋奠于先圣孔宣父，以先師顏回配。七十二弟子及先儒二十二賢從祀焉。祭以太牢，樂(lè)用登歌，軒懸，六佾之舞?！边@個(gè)春秋二祭的日期一直延續(xù)到民國(guó)時(shí)期。

春秋二祭的涵蓋面在后期不斷擴(kuò)展，不僅推及諸神，也推及朝廷褒封的名人墓?！端问贰罚骸熬暗略辏t：‘前代帝王陵寢，名臣賢士、義夫節(jié)婦墳壟，并禁樵采，摧毀者官為修筑；無(wú)主者碑碣、石獸之類，敢有壞者論如律。仍每歲首所在舉行此令?！嵵萁o唐相裴度守墳三戶，賜秦國(guó)忠懿王錢(qián)俶守墳三戶。加謚太公望昭烈武成王，建廟青州，周公旦追封文憲王，建廟兗州，春秋委長(zhǎng)吏致祭?！钡c此同時(shí)，宋代仍然只有高官得以建立家廟，普通人只能“室祭”，并禁止奉祀四代以上祖先。一些地方的世家大族，為祭祖護(hù)墓，往往在有勢(shì)力的寺院中設(shè)立檀越祠，或在祖墓附近創(chuàng)設(shè)寺廟，也即所謂墳寺。（詳參鄭振滿《莆田平原的宗族與宗教——福建興化府歷代碑銘解析》）

元明以來(lái)禁令日弛，加上程朱理學(xué)主張庶人祭祖、設(shè)立祠堂——“君子將營(yíng)室，先立祠堂於正寢之東，為四龕，以奉先世神主”，嘉靖十五年，禮部尚書(shū)夏言上《令臣民得祭始祖立家廟疏》，“乞詔天下臣民冬至日得祭始祖”又“乞詔天下臣工建立家廟”，比朱熹主張的祭四代祖先直接邁了一大步。該議得到了采納，于是“許民間皆得聯(lián)宗立廟，于是宗祠遍天下”，冬至也成為“法定”祭祖日期之一。

歷代禮制的變革，讓開(kāi)枝散葉的宗族，得以憑借祭祀的形式團(tuán)結(jié)在一起，宗祠成為社群重要的核心，祭祀活動(dòng)日趨盛大，也更加有章可循。同時(shí)，祖墓尤其是遠(yuǎn)祖墓、始祖墓，是宗族歷史的最好物證，也是遠(yuǎn)近后裔的心之所向，更是“能保佑的”，其重要性就愈發(fā)凸顯，因而合族祭墓及春秋二祭的風(fēng)俗漸浸，中秋、重陽(yáng)和冬至祭掃祖墓就日趨風(fēng)行。而近祖、遠(yuǎn)祖墓分期祭掃，也是家祭和祠祭在掃墓方面的一種映射。

話說(shuō)回來(lái)，在其他節(jié)日掃墓的地方，也并沒(méi)有拋棄這些節(jié)日本有的另一些意涵。中秋合家賞月，然后再去掃墓；重陽(yáng)掃墓，同時(shí)登高賞景；冬至祭祖、搓圓子，同時(shí)也一起去祭墓；除夕和元宵都臨近春節(jié)，既然已經(jīng)團(tuán)圓，掃墓有如順?biāo)浦邸?/p>

細(xì)究之下，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的年節(jié)皆是為家族服務(wù)的，因?yàn)榧易迨蔷S系個(gè)人和社會(huì)的單元，節(jié)日和其相關(guān)的儀式（包括掃墓在內(nèi)），是增加家族內(nèi)聚力的重要途徑。每個(gè)節(jié)日的活動(dòng)都有不同，一致性在于家族團(tuán)聚，而不是什么節(jié)都包餃子。