2016年4月2日，滬寧高速南京往上海方向常州段發(fā)生重大連環(huán)車禍事故，現(xiàn)場至少50輛車連環(huán)相撞，交通單向中斷，已致3人死亡。

一個清明劫。

民間社會的清明節(jié)氣，如果變成官方的清明節(jié)日？

二十四節(jié)氣中，既是節(jié)氣又是節(jié)日的只有清明。而促使清明變成節(jié)日的，還是掃墓習俗的出現(xiàn)。

在唐代，比清明節(jié)氣提前三天的寒食節(jié)期間，掃墓習俗蔚然成風?！昂彻?jié)，前后一日，都三日暇。家家拜墓?！保ㄈ铡A仁：《人唐求法巡禮行記校注》卷三）當時的掃墓活動通常在清明節(jié)氣的前十天或后十天進行（早清明，晚寒食）。因為作為節(jié)氣的清明的日子并不固定，一般情況下，每年春分后15天左右即為清明，會出現(xiàn)在每年4月4日至6日中的一天。因此在5日之前的十天和之后的八天，都算清明節(jié)氣。

也正因為節(jié)期的延續(xù)性，自發(fā)的掃墓習俗影響到了正常的社會管理。例如官吏回鄉(xiāng)掃墓，時有耽誤職守的事發(fā)生。有些地方的掃墓活動甚至長達一個月。唐玄宗不得不頒布政令制定法定假期以規(guī)范社會管理?！短屏洹肪矶浖賹幜钣小昂惩ㄇ迕魉娜铡薄Ｆ渚砹洠骸肮賾襞?，元日、冬至、寒食，放三日假?！弊源耍粋€民間自發(fā)習俗逐漸納入官方社會時間的管控之中，并且以國家假日的形式出現(xiàn)。

此后歷朝歷代，都有國家層面的清明假日出現(xiàn)，使得作為節(jié)氣的清明逐步演變?yōu)樽鳛楣?jié)日的清明。清明，再也沒有脫離國家對社會時間的控制體系。從內涵上看，清明的文化意義增加了。但是從時間外延上看，清明的時間屬性已經發(fā)生了變化：表現(xiàn)為從一個農事標志的“時間段式”的節(jié)氣逐漸演變?yōu)橛泄潭ㄈ掌诘摹皶r間節(jié)點式”的節(jié)日。

宋代，清明節(jié)已基本取代了寒食節(jié)，成為與冬至、元旦并列的三大節(jié)日之一，并且有了放假七天的優(yōu)厚待遇。這無異于今天的“黃金周”。

古人如何應對掃墓的出行高峰？

也是從唐朝開始，無論城內的大街小巷，還是城郊的田間小道，凡近清明，路上滿是上墳掃墓的人——既有宮人車馬，更多則是擔擔挑挑的士庶百姓，不管身份地位，不論階層等級，人人都要出門掃墓。

宋人孟元老在《東京夢華錄》中用“四野如市”來形容這一情形。吳自牧的《夢梁錄》中記載的更為夸張：“至日……官員士庶，俱出郊省墳，以盡思時之敬。車馬往來繁盛，堵塞都門。”莊綽的《雞肋篇》中有言：或寒食日陰雨，及有墳墓異地者，必擇良辰相繼而出。也就是說，如果天氣不好、墳墓不近所居之地，古人也要選擇天氣好、時間方便之日，再去掃墓。

由此可見，無論是祭祀還是踏青，從古至今，清明時節(jié)都是一個出行高峰期。那么古人如何應對出行高峰呢？

查閱史料我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然歷朝歷代的政令上都規(guī)定了清明節(jié)假期的具體時間，但就民間來說，依然保持了清明作為一個節(jié)氣的時間彈性。我們習慣上說清明掃墓，其實并不僅僅是在清明節(jié)這一天，在清明前后的不少日子都可以進行，只是從哪天開始到哪天結束，因時因地而異。

比如，明代杭州一帶，掃墓從二月初一之后就開始了。根據(jù)田汝成的《西湖游覽志余》記載：“二月朔日，唐宋時謂之中和節(jié)，今雖不舉，而民間猶以青囊盛五谷瓜果之種相遺，謂之獻生子。自是城中士女已有出郭探青掃墓設奠者，湖中游舫倩價日增矣?！泵駠陂g的遼寧海域，習慣以清明前后十日為掃墓日。上海則有“前七后八，陰司放假”的說法，清明前后的七到八天都可以掃墓。在廣東長樂，掃墓要在四月八日前停止，俗信這天閉墓。在廣東翁源，掃墓多在春分與清明間舉行，因為農事繁忙，也有提前到元宵進行的。而在廣西上林，從清明到谷雨都可以掃墓。在山東墾利，自清明節(jié)前三日算起，成為大寒食、二寒食、三寒食，第四日為清明，人們過去于這四日內掃墓。河北邯鄲，以每年農歷十月一日為放鬼日，以清明節(jié)為收鬼日，清明這天閻王要將放出去的鬼收回來，因此，掃墓必須在這天之前完成。在河南洛陽地區(qū)，過了二月二就可以開始掃墓了。蘇州地區(qū)、南通、淮安、鹽城等地的地方縣志上都有這樣的記載：清明，配柳祀先，先后十日掃墓。

此外，除了墓祭以外，祠堂也是家族祭祀的主要場所。祠堂祭祖的時間，歷代有變化，各地也不盡相同。比如大年初一、元宵、清明、端午、中元節(jié)、冬至等節(jié)日，各地往往會在祠堂舉行祭祖的儀禮，十分隆重。這也相對分散了清明去郊野掃墓的壓力。

從各地的民間掃墓時間的不定可以看出，雖然官方指定了“清明節(jié)”作為掃墓的官方節(jié)日，但是民間依然有著自己的一套社會時間調節(jié)機制，作為“節(jié)氣”的清明的象征意義依然存在，并且實際發(fā)揮著民眾社會時間的調控作用。在國家制定的“法定節(jié)日”中，祭祀習俗中的時間和地點表現(xiàn)出強大的地方社會“自治”的張力。

怎樣進行節(jié)日治理？尊重習俗，多一些時間和政策彈性

4月4日一早8點，天馬山公墓在九號線洞涇站設立的短駁車接駁點就排起了長龍，掃墓的市民拎著大包小包排隊坐車。 澎湃新聞記者 雍凱 圖

那么現(xiàn)代呢？

2006年，經國務院批準，清明節(jié)同春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等一起被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2008 年，再經國務院批準，清明節(jié)與端午節(jié)、中秋節(jié)一起成為國家法定假日，放假三天。

由此，原本以家庭掃墓為主的清明節(jié)再一次與政府的社會時間管控發(fā)生了密切關聯(lián)。和歷史上的清明假期一樣，當代的清明節(jié)也成為了每年例行的出行高峰期。尤其萬一遇上“清明時節(jié)雨紛紛”的天氣，路況復雜伴隨車輛增加，常常容易導致特大交通事故。

從民俗學的角度來看，這一現(xiàn)象折射的是民眾的信仰體系得以安放的時間和空間都在壓縮。

就空間來說，在當今社會，能夠祭祀祖先的家族祠堂已消失殆盡，絕大部分民眾以墓祭為主；就時間來說，原本在很多傳統(tǒng)節(jié)日中都涵有祖先祭祀，如春節(jié)、元宵，但近些年來，其他傳統(tǒng)節(jié)日越發(fā)變?yōu)椤靶蓍e節(jié)”和“購物節(jié)”，慎終追遠的祖先崇拜惟有“清明節(jié)”一節(jié)承擔。而把清明節(jié)再一次固定成“法定節(jié)日”，又把民間原本有彈性的祭祀時間段壓縮為一個社會統(tǒng)一的時間點。以“傳承優(yōu)秀文化”為制定假日初衷的管理者也許沒有想到的是，需要解決由此伴生的社會治理問題。

要解決當代清明節(jié)的節(jié)日擁堵問題，可以從兩個層面出發(fā)。一是尊重古老的習俗對社會時間的自發(fā)調控，使得作為時間點的清明節(jié)恢復為作為時間段的清明節(jié)氣，大力提倡在一個時間段內分散進行掃墓活動。畢竟，社會風俗歷來都是國家治理極為重要的調控手段和行政依據(jù)。尊重并借助自發(fā)的風俗進行社會調控，往往比強勢的行政命令效果要好。

二是提倡祖先祭祀時間和形式的多樣化。在古代中國，祭祀先祖的時間和場合有很多，如三大鬼節(jié)，而清明只是其中之一。當代社會更應提倡祭祀形式的多樣化，如網絡祭祀等。

孔子曰：使民以時。社會時間的控制體系中最重要的還是順應天時。在已經脫離農耕時代的今天，歲時的意義更多在于讓百姓在忙碌的現(xiàn)代生活中體味生命的意義。如果在今天的節(jié)日治理中，可以多一些時間和政策彈性，也許“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的清明就真的能實現(xiàn)。所謂詩意的生活，也許真的并不在遠方。