當我們翻開清代京城的駐防圖時，人隨旗居的格局清晰可見。以紫禁城為中心，兩黃旗居北、兩白旗居?xùn)|、兩紅旗居西、兩藍旗居南，清晰嚴整，界限分明，帶著濃郁的準軍事化味道。可是問題來了，為什么要這樣安排八旗的次序呢？

北京內(nèi)城八旗方位圖

清代的博學(xué)鴻儒們自然曉得傳統(tǒng)的陰陽五行學(xué)說，八旗以顏色為區(qū)分，顏色本身就具備五行屬性，于是一個可以彰顯統(tǒng)治者上順五行生克之道、下存安定民生之心的詮釋赫然出現(xiàn)在雍正年間成書的《八旗通志》之中：

北方屬水，黃色屬土，則兩黃旗居北方取土克水之意；

東方屬木，白色屬金，則兩白旗居?xùn)|方取金克木之意；

西方屬金，紅色屬火，則兩紅旗居西方取火克金之意；

南方屬火，藍色屬水，則兩藍旗居南方取水克火之意。

然而，事情真的是這樣么？清入關(guān)前修建的大政殿十王亭中八旗的方位也大約如此，難道說不明白幾句漢話的后金決策者們也深諳五行之道么？探究其事，還需一番推本溯源，從八旗制度的創(chuàng)立談起。

牛錄：八旗制度的干細胞

羅馬不是一天建成的，作為一種體系，八旗制當然也不是一夜之間神傳天授的，它的創(chuàng)立與完善經(jīng)歷了頗為復(fù)雜的發(fā)展過程。在清代官方的描述和人們的通常認識中，牛錄（niru，初音譯為牛錄，后改漢稱為佐領(lǐng)）是八旗制度的基礎(chǔ)單位，雖然這種說法還值得商榷，但它確實是八旗制度體系中最早確立的組織單位。

牛錄本意為“大箭”。女真時代人們外出狩獵需要集體協(xié)作，十個人結(jié)成一組，出獵時每人出箭一支交給推舉出的負責(zé)人，負責(zé)人被稱為“牛錄額真”（niru ejen，箭主），這樣的群組被稱為“牛錄”。這種牛錄是以血緣關(guān)系為紐帶，具有一定地域性的組織，但它是行獵或出征之際臨時組建的小組，帶有明顯的軍事化色彩。

隨著征服的深入，努爾哈赤所屬的部眾日益增加。公元1599年他征服了人口眾多的海西女真哈達部，并將其部眾“悉編入戶籍，遷之以歸”，有學(xué)者認為此時建州女真所轄的人口數(shù)量應(yīng)該已經(jīng)過萬。面對人口的驟然增加，特別是為數(shù)眾多的“敵國”人口可能會帶來的諸多潛在問題，努爾哈赤不得不慎重考慮如何統(tǒng)御這些來源不一的“諸申”，牛錄這種頗具群眾基礎(chǔ)的臨時性小組成為他創(chuàng)新的藍本。

雖然學(xué)界對牛錄制度的建制時間還有爭論，但史書中所記載的努爾哈赤第一次對牛錄的改造在1601年。此前的牛錄多是依據(jù)“來投”或“征服”時的族寨而設(shè)，牛錄額真也為臨時推舉產(chǎn)生，至此努爾哈赤則規(guī)定每300人為一牛錄，并任命了若干“牛錄額真”來統(tǒng)轄部眾。

左：正黃旗滿洲四甲喇十三佐領(lǐng)圖記。右：銅印及滿漢合璧印文

每牛錄300人的定額將來自不同哈拉（hala，姓氏）、不同部族的人混編在一個牛錄之中，勢必會削弱部落時期以血親為基礎(chǔ)模式的牛錄內(nèi)涵，同時推進了以血緣關(guān)系為紐帶的社會組織向地域性組織（國家組織）的轉(zhuǎn)化。此外，這種改造還將傳統(tǒng)牛錄組織中的自愿原則和臨時性質(zhì)徹底打破。通過行政權(quán)力的干預(yù)，改造后的牛錄成為一種滲透著強制力的封閉性、常設(shè)性組織。

根深蒂固的狩獵基因

朝鮮使臣申忠一于公元1595-1596年期間曾經(jīng)出使建州，在其《建州紀程圖記》中記錄了建州女真的兵制：“正月初四日，胡人百余騎，各具兵器，裹糧數(shù)斗許，建旗出北門，乃煙臺及防備諸處擲奸事出去云。旗用青、黃、赤、白、黑，各付二幅,，長可二尺許，初五日亦如之。”

這次記述發(fā)生在努爾哈赤改造牛錄前，旗分五色，各有兩幅，即百余人分布于十面旗下。這大約可以看做是傳統(tǒng)的十人一牛錄的寫照，這里提及的旗也應(yīng)該是牛錄的旗幟而非后世的“旗”。可是，此時出現(xiàn)的為何偏偏只有五種旗色？為什么不是我們熟知的八旗呢？

民間有一種說法，稱女真人習(xí)慣上以紅色代表太陽、黃色代表土地、白色代表河流、藍色代表天空、黑色代表鑌鐵。而有了太陽、土地、河流、天空和鑌鐵鍛造的工具、武器，女真人就可以生存發(fā)展，所以以這五種顏色為旗幟。此說的對錯暫且不論，女真人對“五”這個數(shù)字的情有獨鐘卻是源自于部落時代的行圍狩獵方式。

木蘭圍獵圖

彼時行圍之始，人們以牛錄為單位自圍底（fere）向兩翼推進，其中距圍底稍近處為圍肩（meiren），更遠處為圍兩頭（uturi），諸牛錄向各預(yù)定位置行進的過程叫“撒開圍”，當處在圍兩頭的牛錄奉命“合圍”后，一個圍場便順利形成。

基于這種圍底、兩圍肩、圍兩頭（或稱圍端）五部分協(xié)作的狩獵習(xí)慣，為了適應(yīng)更大規(guī)模的軍事活動，建州女真兵制中逐漸衍生出牛錄的上級建制——五牛錄?！肚逄娉瘽M文老檔》中有這樣的記載：“將五牛錄編為一隊，行則一處行，止則依次下馬，攻占時一齊進攻。” 此時的五牛錄儼然便是日后甲喇（jalan）的前身（甲喇的說法在皇太極時期才見于史冊），而這種五進制也成為八旗制度的最初規(guī)制。

及至固山制度的初步確立，即以五個牛錄為一個甲喇、五個甲喇為一個固山。而固山內(nèi)五個甲喇的滿文名稱，則完全是以行圍中的方位次序來命名的：

然而女真人對狩獵之俗的沿襲并未止步于此。固山制度發(fā)展至八固山時，仍保存有行圍制度的習(xí)慣，如駐防屯兵、朝班晉見時往往以兩黃旗居北，取圍底之意；兩紅旗居西，取右圍肩之意；兩白旗居?xùn)|，取左圍肩之意，兩藍旗居南，取兩翼圍端之意。即使在經(jīng)歷了幾次大規(guī)模的換旗事件后，鑲黃旗還留存有“頭旗(fere gvsa)”的別稱，大約是出于對鑲黃旗曾經(jīng)是努爾哈赤親率之旗的一種紀念吧。

沈陽故宮大政殿十王亭布局圖

由此而論，開篇時提及的關(guān)于八旗在駐防時旗色方位的安置次序源自“五行生克”之說，實在有演繹附會之嫌，難以取信。

塔坦與穆昆

1601年經(jīng)努爾哈赤初次改制后的牛錄及五牛錄（甲喇）等組織架構(gòu)帶有著明顯的軍事色彩，至少在公元1615年以前尚不可以被籠統(tǒng)地看做是后世八旗制度下集軍政為一體的基層組織。在這個期間內(nèi)，女真社會還存在另一個社會權(quán)力體系——塔坦穆昆組織。

塔坦本意為臨時搭建的帳篷，應(yīng)該類似于今天鄂倫春人的“撮羅子”

塔坦（tatan）本意為臨時搭建的帳篷，后派生出“農(nóng)幕”之意，即女真人從事采集、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時候的一種社會組織。在塔坦的體系內(nèi)，人們一起進行生產(chǎn)活動并參與利益的分配，它與牛錄有著相似的性質(zhì)，但規(guī)模更小。在實現(xiàn)民族統(tǒng)一前的女真社會，塔坦在結(jié)構(gòu)上隸屬于噶善（gaxan，意為村寨）或穆昆（mukvn，意為氏族）。因此，當努爾哈赤以部族為單位招徠人口時，這種以血緣或地緣為紐帶的生產(chǎn)組織形式得以保存。

《滿文老檔》卷79—81中記述了公元1609年以塔坦穆昆為單位分配敕書的情況，這一時期努爾哈赤的治下共分為3個穆昆、37個塔坦?！澳吕n”的出現(xiàn)說明此時的穆昆已經(jīng)突破了血緣組織的性質(zhì)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新的政治權(quán)力體系，并且與牛錄制并存。

至于如何理解這種并存現(xiàn)象，王景澤先生曾作出過兩種推論：“第一，男丁被陸續(xù)編入牛錄，以適應(yīng)日益艱巨的軍事斗爭的需要，其余人口則繼續(xù)留在穆昆中；第二，編入牛錄的男丁，或許他們既是牛錄成員，同時又屬于某個穆昆，具有雙重身份?！?/p>

竊以為，隨著努爾哈赤汗權(quán)的確立與加強，舊有的“穆昆”含義中政治味道逐漸淡化而家族屬性逐漸增加。即在八旗制度最終確立前，塔坦穆昆是民政組織而牛錄是軍事組織，日后人們常說的“出則為兵，入則為民”正是1615年努爾哈赤第二次對牛錄制進行改造后，牛錄與塔坦穆昆制相結(jié)合的真實寫照。

四固山與八固山

朝鮮史籍《事大文軌》卷48、明萬歷三十五年（1607）六月二十四日條中記載了建州女真與海西女真烏拉部爆發(fā)的烏碣巖大戰(zhàn)，其中有“奴酋軍兵，分屬三將，各持青白旗為號”的說法，劉小萌先生參酌三田村泰助的觀點提出這里的青白旗應(yīng)該是“固山”出現(xiàn)之始。

固山是滿語gvsa的音譯，后被統(tǒng)一譯為旗。當“旗”作為一種編制出現(xiàn)后，經(jīng)歷了由四旗向八旗擴大的過程。公元1611年，舒爾哈齊及長子阿爾通阿、札薩克圖被殺，努爾哈赤將他們所轄的第三穆昆部眾加以整合，又增添一部分劃分為獨立的第四穆昆，交由舒爾哈齊的次子阿敏統(tǒng)轄。這時的“四穆昆”正是日后“初設(shè)”四固山的直接來源，即努爾哈赤親率的黃旗、褚英統(tǒng)領(lǐng)的白旗、代善統(tǒng)領(lǐng)的紅旗和阿敏統(tǒng)領(lǐng)的藍旗。

八旗旗幟及“禮服”鎧甲

1615年，在正式稱汗的前夜，努爾哈赤對牛錄制進行了第二次改造。他將承擔軍事職能的牛錄制與承擔社會經(jīng)濟職能的塔坦穆昆制相融合，正式確立了八固山（八旗）的規(guī)制?！疤嬉颐?，以削平諸國，每三百人設(shè)一牛錄額真。五牛錄設(shè)一甲喇額真。五甲喇設(shè)一固山額真。每固山額真左右設(shè)兩梅勒額真。初設(shè)有四旗，旗以純色為別：曰黃，曰紅，曰藍，曰白。至是鑲之，添設(shè)四旗，參用其色，共為八旗?！?/p>

在成書于雍正年間的《八旗通志》上述記錄中完全看不到塔坦穆昆制的影子，但《老滿文原檔》中卻清晰記載了牛錄以下的組織結(jié)構(gòu)：“牛錄額真下面，設(shè)置兩個代子（daise），四個章京（janggin），四個村拔什庫（gaxan boxokv）。將三百男丁分與四個章京管理，編為塔坦。”塔坦成為牛錄的下級單位，也是清入關(guān)前八旗制度中真正的基礎(chǔ)單位，每一個旗人都隸屬于某牛錄下的某一塔坦。而“村拔什庫”的職位更是直接體現(xiàn)了塔坦的生產(chǎn)、社會職能（這種職能在入關(guān)后逐漸消失）。

此時的牛錄額真完成了由單純軍事職能向兼具行政職能的轉(zhuǎn)化，他們開始承擔編審丁戶人口、組織農(nóng)耕、記丁授田、保證賦稅、軍備屯田等諸多職司。牛錄組織軍政合一的社會職能至此日趨完善，為我們熟知的八旗制度正式登上歷史舞臺。

參考文獻：

1、滕紹箴：《努爾哈赤時期牛錄考》，《民族研究》2001年第6期；

2、王景澤：《關(guān)于穆昆與滿洲“前四旗”問題——兼析八固山的建立》，《佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》1998年第4期；

3、劉小萌：《滿族從部落到國家的發(fā)展》，中國社會科學(xué)出版社，2007年版