在日本京都府伏見區(qū)的山麓有一座古寺，寺藏國寶文物69419件，重要文物6522件，其他未指定文物十五萬件。其中還有經(jīng)典、圣教、典籍、記錄、文書等文獻(xiàn)資料八百箱共十萬件。這個(gè)佛教文化的寶庫就是世界文化遺產(chǎn)——醍醐寺，距今已有一千一百多年歷史。

5月11日起，上海博物館將舉辦為期兩個(gè)月的日本醍醐寺展，在上海的展覽結(jié)束后，相關(guān)展品還將飛赴西安設(shè)展。醍醐寺在日本國內(nèi)開展都并不多，走出國門也僅僅是第二次而已。醍醐寺藏有豐富的佛像、佛畫、文獻(xiàn)資料，作為真言密教寺院，與中國的佛教文物有著諸多差異。醍醐寺為何能夠傳承如此多的寺寶？這些文物對于真言密教的傳承而言有何意義？

“嫡流”由寺寶決定

日本密教自空海入唐修學(xué)歸國以來，在大約我國北宋時(shí)，密教憑借其“護(hù)國佛教”的特征得以占據(jù)了佛教的主流地位。其中又以空海以下真言密教（東密）與圓仁、圓珍的天臺(tái)密教（臺(tái)密）為主流。密教傳承不能通過多人授課的方式完成，往往需要師父與弟子之間一對一面對面的秘密傳授。伴隨著傳法的過程，相應(yīng)的典籍、抄物、法器、口訣也被同時(shí)傳授。這樣的一對一傳法代代進(jìn)行下去，就產(chǎn)生了封閉式的“法流”。

真言密教在平安中期產(chǎn)生了小野、廣澤二流，二者又在此后進(jìn)一步細(xì)分。醍醐寺就是小野流傳承的中心。而伴隨著傳法而代代傳承下去的，就是真言宗傳承的載體：佛像、曼荼羅、法器、儀軌、抄物、問答記、作法、講式、口訣等等——也就是本文開頭的寺寶中最重要的部分。佛像、佛畫、法器、經(jīng)籍、文書以外的文獻(xiàn)資料，被稱為“圣教”?！笆ソ獭痹谒聝?nèi)享有極高的地位，其中眾多的重寶，長期以來被禁止帶出。它們既是上千年以來寺院修學(xué)成果的積累，也是打開醍醐寺歷史的一把鑰匙。

在醍醐寺中，居于核心地位的法流，就是誕生于寺內(nèi)三寶院（醍醐寺一個(gè)下屬的“院”）的三寶院流。在鐮倉時(shí)代中期以后，三寶院流發(fā)生分裂，其中的一支，叫做報(bào)恩院流（報(bào)恩院也是醍醐寺的一個(gè)“院”）。報(bào)恩院流原本并不是“嫡流”（也就是“嫡傳”，或者說“正統(tǒng)”），但是它的創(chuàng)始人憲深在擔(dān)任座主（相當(dāng)于住持）期間將三寶院的重要佛像、曼荼羅、圣教悉數(shù)搬到了自己所在的報(bào)恩院，于是掌握這些珍貴“寺寶”的報(bào)恩院流后來居上，被視為“嫡流”。 可見，這些寺寶在法流傳承中居于何等重要的地位——是不是“嫡流”竟然是被這些寺寶所決定的。

室町時(shí)代最著名的醍醐寺座主、三寶院院主滿濟(jì)（1378-1435），原本并非報(bào)恩院流出身，卻最終得以拜入報(bào)恩院流門下。滿濟(jì)在擔(dān)任座主期間，大力搜集失散的圣教，并親自抄寫珍貴圣教。被他費(fèi)盡心思抄寫的，幾乎全是報(bào)恩院流的圣教。不僅如此，滿濟(jì)還創(chuàng)立了一個(gè)名為“圣教披覽”的儀式，在這個(gè)儀式中，滿濟(jì)專門挑出報(bào)恩院流祖師的著述閱覽。滿濟(jì)對于“嫡流”報(bào)恩院流圣教的執(zhí)著可見一斑。

學(xué)者藤井雅子指出，滿濟(jì)之所以如此熱心，正是因?yàn)樗⒎恰案缂t”的報(bào)恩院流出身。即便他已經(jīng)身居醍醐寺的權(quán)力頂點(diǎn)，仍然要不遺余力地證明自己才是正統(tǒng)。而能證明他“嫡流”身份的，就是這些代代相傳的寺寶和圣教。這就是醍醐寺的寺寶和圣教能夠被珍視、被傳承至今的最大的內(nèi)因。

“大阿阇梨”后宇多上皇

對醍醐寺的寺寶與法流感興趣的當(dāng)然不止?jié)M濟(jì)一人。在滿濟(jì)之前一百多年，曾有一位天皇，或者準(zhǔn)確說是上皇（退位后為上皇），也曾受報(bào)恩院流的灌頂，拜在報(bào)恩院流的門下做一名密教“阿阇梨”（梵語ācārya，意思為“規(guī)范師”，真言密教里稱呼接受了“傳法灌頂”、具備收徒傳法資質(zhì)的僧侶為阿阇梨）。

如前所述，真言密教已經(jīng)分為了小野、廣澤兩大法流，其中小野流的中心是醍醐寺的三寶院流，到了鐮倉時(shí)代中期以后，又特別是其中的報(bào)恩院流。對密教興趣濃厚的后宇多上皇（1267-1324），于1307年，接受報(bào)恩院憲淳的傳法灌頂。

報(bào)恩院憲淳對此事原本是抱有疑問的。因?yàn)楹笥疃嗌匣蚀藭r(shí)尚未剃發(fā)，仍是一名俗人。以俗人之身，接受傳法灌頂，在真言密教里本來是不允許的。但是后宇多上皇顯然十分著急，強(qiáng)行認(rèn)了憲淳作師父。此后后宇多上皇如愿落發(fā)為僧，成為“法皇”。

此后，后宇多上皇再次登上政治權(quán)力的頂端，同時(shí)他也繼續(xù)以一名阿阇梨的身份，不遺余力地興隆密教，甚至傳法、授徒，創(chuàng)立了自己的“御法流”，甚至還說“我法斷廢者，皇統(tǒng)共廢” 。這位居于圣俗兩界頂峰的上皇，既是一個(gè)兩度執(zhí)掌政權(quán)的帝王，又是一個(gè)密教的修行者。

成為報(bào)恩院流傳人的后宇多上皇，像寺僧一樣也對醍醐寺的寺寶執(zhí)著不已。后宇多上皇自以為“嫡流”，對報(bào)恩院所收藏的原三寶院的重寶，也十分感興趣。因而他也與憲淳的其他弟子爭執(zhí)不已。盡管后宇多上皇曾與憲淳約定絕不將重寶帶出寺院，但據(jù)史料記載，在憲淳圓寂之后，上皇曾將一些重寶帶出報(bào)恩院，后來幾經(jīng)報(bào)恩院的僧侶索要無果，終于在后世不幸被燒毀。

足利尊氏的從軍僧

醍醐寺得以成為真言密教的重鎮(zhèn)，能夠傳承大量珍貴文物，單單依靠寺僧不斷的教學(xué)累積是不夠的。不可忽視的是政治權(quán)力在其中所起的作用。尤其值得注目的是，在室町時(shí)代以后，醍醐寺三寶院與室町幕府歷代將軍保持著非常密切的關(guān)系。這為醍醐寺在十四世紀(jì)以后的繁榮奠定了基礎(chǔ)。首先講講一位叫賢俊的人物。

賢俊在鐮倉時(shí)代末期已經(jīng)作為醍醐寺的代表者參加護(hù)持天皇的密教修法。但此后風(fēng)云突變，鐮倉幕府滅亡，后醍醐天皇回京。日本歷史上動(dòng)亂的南北朝時(shí)代開始。在后醍醐天皇執(zhí)政的時(shí)代，賢俊并沒有獲得多少機(jī)會(huì)。但此后并沒有多久，足利尊氏（后來的室町幕府初代將軍）舉起反旗，攻入京都。但很快足利尊氏又被后醍醐天皇一方擊敗，向西退走。賢俊此時(shí)正是足利尊氏的從軍僧。

足利尊氏之后卷土從來，于1336年再次入京，并擁立退位的光嚴(yán)上皇的弟弟為新的天皇。賢俊一族與光嚴(yán)上皇這一系皇統(tǒng)（后來為“北朝”一系，并延續(xù)至今）一直有著親密的關(guān)系。賢俊的哥哥也是光嚴(yán)上皇的親信。賢俊本人也在光嚴(yán)上皇與足利尊氏二者之間，發(fā)揮了重要的中介作用。在入京之前，足利尊氏任命賢俊為醍醐寺座主。

之后賢俊在足利尊氏的庇護(hù)下逐步飛黃騰達(dá)，并擔(dān)任了公家護(hù)持僧和武家護(hù)持僧。所謂護(hù)持僧，就是由公武政治勢力從第一流的密教僧中選出，專職為當(dāng)權(quán)者祈禱的僧侶。為天皇護(hù)持的就是公家護(hù)持僧，為將軍（或相當(dāng)于將軍的人物）護(hù)持的就是武家護(hù)持僧。賢俊也曾隨著政局變化而起起落落。在政局稍微穩(wěn)定之后，賢俊的地位進(jìn)一步提升。當(dāng)時(shí)的人們稱他為“公家武家媒介”，“榮耀至極，公家武家權(quán)勢無比肩之人?！?/p>

“黑衣宰相”和“抽簽選出來的將軍”

接下來不得不提的是前面已經(jīng)講過的滿濟(jì)。滿濟(jì)是賢俊的再傳弟子。在四代將軍足利義持的時(shí)代，他是足利義持的政治顧問，在重臣與將軍之間充當(dāng)中介。1423年，足利義持將將軍之位讓給其子，但僅僅兩年之后新的將軍英年早逝，又三年之后足利義持也撒手人寰，并未指定繼承者。

在足利義持病重之際，滿濟(jì)作為護(hù)持僧隨侍，在義持的彌留之際，滿濟(jì)來到義持面前，向義持詢問下一任將軍繼任者的問題。于是根據(jù)義持的遺命，幕府的重臣們用抽簽的辦法，在義持四位已出家的兄弟之間選出一位繼承將軍之位。滿濟(jì)將四位候選人寫在紙條上糊好，經(jīng)過在石清水八幡宮的“神前抽簽”，最終選出青蓮院義圓為下一任將軍的繼任者。值得注意的是，青蓮院義圓之前就與滿濟(jì)熟識。他得以成為室町幕府第六代將軍，后來改名足利義教。

足利義教繼任之后，滿濟(jì)在政治權(quán)力的中樞越發(fā)發(fā)揮重要作用，堪稱將軍的最高政治顧問，因而也被叫做“黑衣宰相”。同年，滿濟(jì)成為“準(zhǔn)后”（即“享受皇后、皇太后、太皇太后待遇”，可以說是“正國級干部”）。他的日記《滿濟(jì)準(zhǔn)后日記》，也因?yàn)榱粝铝舜罅筷P(guān)于中央政治權(quán)力的記錄，而成為研究室町時(shí)代政治史最好的史料之一。今天，這部日記仍然保存在醍醐寺三寶院中。

由于有賢俊、滿濟(jì)這樣積極向政治權(quán)力靠攏的醍醐寺僧的存在，也是醍醐寺的眾多寺寶能夠傳承至今的原因之一。在此之后，又有座主義演（1558-1626），在豐成秀吉的支持下復(fù)興醍醐寺。今天醍醐寺的樣貌，大約就在此時(shí)定型了。