今天，是第六個(gè)中國(guó)旅游日，也是《徐霞客游記》首篇《游天臺(tái)山日記》的開(kāi)篇之日。

翻閱典籍，會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了黃山、恒山、嵩山、廬山等大熱景點(diǎn)，徐霞客還推薦了許多今日看來(lái)“冷門(mén)”的景點(diǎn)。隨著他的腳步，或許在下一個(gè)端午、中秋短假可以避開(kāi)擁擠的人潮，欣賞秀麗的山河。

茶陵云陽(yáng)山

1637年，徐霞客入楚地游歷，途經(jīng)今日的湖南茶陵、衡陽(yáng)、道縣、耒陽(yáng)等地。在茶陵，他登上了被稱為“小南岳”的云陽(yáng)山。

初登云陽(yáng)山，并非易事，徐霞客登山之時(shí)，云陽(yáng)山北面冰雪堵塞，茅草荊棘交纏，四面環(huán)顧都是被凍結(jié)的茅草蒺藜，濃霧自四面而起，為了尋找出路，他和跟隨的仆從掛在石頭上，投身石崖之下，在空中緩緩下墜，著地以后，又沿著草叢逐級(jí)下走，墜入了深壑之中，滾下山崖。在歷經(jīng)重重考驗(yàn)后，他們終于到達(dá)山嶺，看到山澗流水，徐霞客寫(xiě)道：“深碧無(wú)底，兩崖多疊石?！?/p>

如今的云陽(yáng)山已得到良好的開(kāi)發(fā)，不再似當(dāng)年的奇險(xiǎn)，它位于茶陵縣城西2.5公里處，每年7月赴衡山進(jìn)鄉(xiāng)的香客常常會(huì)先到云陽(yáng)山朝拜。多年來(lái)，它的聲名為南岳衡山所蔽，外地游客多不知此山的雄姿秀色。

云陽(yáng)山山體起伏連綿，在山的南麓，呈現(xiàn)出明顯的巖溶地貌，山峰之間有典型的溶蝕漏斗，地下有集中滲透通道，暗河發(fā)育龐大，溶洞群眾多。冬季時(shí)分，還常有大面積的霧凇冰棱奇觀，寒天里的瓊枝玉樹(shù)更顯奇美，它的人文景觀主要為寺院廟觀，分布于山腳、山腰、山頂。

橫縣寶華山

俗諺云“桂林山水甲天下”，徐霞客亦曾在廣西游歷多時(shí)，詳細(xì)記述過(guò)桂林四周的虞山、疊彩山、七星巖、象鼻山等等，對(duì)桂林附近60多個(gè)巖洞做過(guò)全面的考察，并對(duì)巖洞內(nèi)部形態(tài)準(zhǔn)確描述，桂林也成為《徐霞客游記》中記載最為詳細(xì)的大城。

如今的桂林早已名冠華夏，與之相比，位于桂林西南方向的橫縣寶華山則更富傳奇性。游歷寶華山的時(shí)候，正值徐霞客萬(wàn)里遐征最困難的一段時(shí)間，仆從在途中紛紛患病，“奄奄垂斃”，而他自己“因兩病人僵臥兩處，憂心忡忡，進(jìn)退未知所適從”。盡管如此，他仍然沒(méi)有放棄地理考察和記述。

傳聞中，明初建文帝在朱棣的靖難之役中，下落未明，有傳聞稱建文帝在橫縣寶華山應(yīng)天寺藏身15年。明代中葉，橫州判官王濟(jì)在《君子堂日詢手鏡》寫(xiě)道：“橫人相傳建文庶人遇革除，時(shí)削發(fā)為僧徒，遁至嶺南，后行腳至橫之南門(mén)壽佛寺遂居焉，十五余年人不之知……今存其所書(shū)‘壽佛禪寺’四大字在焉……”而徐霞客此行正為訪建文遺跡而來(lái)。

當(dāng)年中秋節(jié)，徐霞客一行人來(lái)到寶華山。山路并不高險(xiǎn)，他們很快地便找到了應(yīng)天寺。寺門(mén)相當(dāng)整齊，匾額上寫(xiě)著“萬(wàn)山第一”，字跡古樸遒勁，徐霞客當(dāng)即認(rèn)定是建文帝題的字，但卻發(fā)現(xiàn)牌匾為橫山縣人施怡所立，困惑之中，“后詢之僧，而知果建文手跡也！”當(dāng)天，徐霞客宿于應(yīng)天寺，日落西山之時(shí)，只看眼前景象，他感慨道：“空山寂靜，玉宇無(wú)塵，一客一僧，漫然相對(duì)，洵可稱群玉山頭，無(wú)負(fù)我一筇秋色矣?！?/p>

如今，“萬(wàn)山第一”的匾額已失，但寺院后栽有幾株老茶樹(shù)為人津津樂(lè)道，老茶樹(shù)所產(chǎn)茶葉，葉片背面灰白有毛，故名“白毛茶”，沖泡后清香適口，其口味“品勝武夷”。寶華山白毛茶已成為橫縣名聲遠(yuǎn)揚(yáng)的特產(chǎn)。村民們認(rèn)為：首功應(yīng)該記在建文帝身上。

仙游九鯉湖

徐霞客寫(xiě)山川可謂一絕，即使普通山嶺在他筆下也顯得別有生趣，但他對(duì)水景的描繪絲毫不遜于山，這也使得《游九鯉湖日記》成了后世描寫(xiě)瀑布的名篇。

1620年初夏，徐霞客至九鯉湖，在一番尋覓之后，一行人終于面對(duì)九鯉湖而立，山澗中的水平流到凹跡，“忽下墮湖中，如萬(wàn)馬初發(fā)，有雷霆之勢(shì)”，湖水并不浩大，是一池澄澈碧綠的深水，坐落于群山之中，眼前所見(jiàn)，讓他感嘆：“造物之醞靈亦異矣！”

次日，他們尋水流方向一路下行，在曲曲折折的山峽中行走，峽谷中的水順山勢(shì)形成瀑布，徐霞客用優(yōu)美的文字記錄下當(dāng)時(shí)的勝景，可謂字字珠璣：“珠簾之水，從正面墜下；玉箸之水，從旁靄沸溢。兩泉并懸，峽壁下削。鐵障四圍，上與天并；玉龍雙舞，下極潭際。潭水深泓澄碧，雖小于鯉湖，而峻壁環(huán)鎖，瀑流交映，集奇撮勝，惟此為最！”

如今，許多游客赴九鯉湖，為一睹徐霞客當(dāng)年所見(jiàn)，還有游客也來(lái)此“祈夢(mèng)”——往昔來(lái)到九鯉湖的游客，都要到九仙宮中睡上一夜，求個(gè)夢(mèng)，祈請(qǐng)九仙占卜兇吉，這一傳統(tǒng)發(fā)自六朝，后世唐伯虎、馮夢(mèng)龍等人無(wú)不如此。

賓川縣雞足山

這是徐霞客四年遠(yuǎn)游的最后一站。在雞足山，長(zhǎng)年跟隨他的仆從顧行偷了他的財(cái)物并逃跑，徐霞客自己也身染重疾，“兩足俱廢”只得離開(kāi)云南，乘船回鄉(xiāng)。

但作為旅途的最后一站，佛教圣地雞足山給他帶來(lái)了許多驚喜。在此處游歷的徐霞客不再似此前多留意山川河流，拜訪之處與所見(jiàn)所聞，多是發(fā)生在廟宇之間。在西竺寺前，他觀賞燈籠花樹(shù)，“其樹(shù)葉細(xì)如豆瓣，根大如匏瓠，花開(kāi)大如山茱萸，中紅而尖蒂俱綠，似燈垂垂”；在大覺(jué)寺后，他目之所見(jiàn)盡為山寺廟庵與峽谷深澗；在念佛堂里，他看到靈泉，只見(jiàn)靈泉之水不從山谷中流出，而是從山脊上流下，不從石崖外流出，而從石崖間流入，泉水高懸，似乎有流來(lái)的地方，卻怎樣都看不見(jiàn)，不必借助于排灌輸送，卻源源不斷，徐霞客驚嘆：“有是哉，佛教之神也于是乎征矣。”除此之外，這里樹(shù)也堪奇，據(jù)記載，該處的樹(shù)都是倒伏側(cè)長(zhǎng)，有的斜舉有如翅膀，有的橫臥如同虬龍，眾多樹(shù)木枝干都是圓的，但這里的唯獨(dú)是扁的，眾多樹(shù)木都是向上直長(zhǎng)的，唯獨(dú)這里是橫長(zhǎng)的。

如今，雞足山仍有大量佛寺被完好地保存下來(lái)，如祝圣寺、金頂寺、華嚴(yán)寺、慧燈寺等，其中最為出名的當(dāng)數(shù)金頂寺，該寺處于雞足山的最高峰天柱峰上，能夠登頂金頂寺的人就可眺望“四觀”壯麗景色：東看日出，南觀祥云，西望洱海，北眺玉龍（麗江玉龍雪山）。