許紀霖：名為闡明古學，實則吸收異教 原創(chuàng) 許紀霖 許紀霖之窗

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傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，恐怕也是這個道理：一要方向正確，二是務必耐心。

作者：許紀霖

▲ 原載香港《讀書》雜志試刊號

香港三聯(lián)書店2021年7月出版

民國時期的清華歷史系主任雷海宗教授曾經(jīng)講過一段很深切的話，大意是：歷史上中國碰到的外敵，要么是有實力、沒有高級文明的，比如蒙古人和滿人，他們雖然征服了中原，但靈魂上被中原文明征服了，中國依然是中國。要么是有高級文明、卻沒有實力的，比如佛教，最后佛教演化成了中國的宗教，中國文明更豐富了。然而，近代以后遭遇的西方文明，是從來沒有碰到過的外敵，既有實力，文明又比我們高級，至今化解不了西方對我們的挑戰(zhàn)。

21世紀的中國，依然在這一挑戰(zhàn)的延長線上，用唐德剛先生的話說，我們依然處于“歷史的三峽”：社會大轉(zhuǎn)型的峽谷之中，有回流、有曲折，坎坷前行。這一歷史大轉(zhuǎn)型，在層次和級別上，是“三千年未有之大變局”，要比千禧年之變更為深刻，是自“周秦之變”之后的第二次大變局。

唐德剛先生

古今中西新舊，一百多年前曾經(jīng)困擾過晚清、五四兩代知識分子的知識與精神的困境，依然糾纏著我們。當中國日益融入全球化的今天，中國文化如此保持自己的主體性？古老的中國文明，當為世界普世文明有何價值上的貢獻？外來的高級文明，如何化為中國自身新的傳統(tǒng)？

文化與文明是有區(qū)別的，文化是特殊的，文明是普世的。中國文化是普世的軸心文明，但到了近代，因為西方文化壟斷了普世的C位，中國文明被迫降位為特殊的文化。這幾年，我一直強調(diào)，真正值得面對的問題，其實是兩個：其一：如何將外來“好的”文明內(nèi)化為中國人能夠認同的“我們的”文化？其二，如何將“我們的”文化提升為全人類普世的文明？

一些自由派的知識分子相信，只要普世價值是“好的”，就應該是“我們的”，不應該有“自我”與“他者"之分，假如基督教能夠拯救中國，我們?yōu)楹尾豢山邮芩鼮橹袊闹髁鲀r值？要知道，再好的外來文明，也需要轉(zhuǎn)換為“我們的”文化，在歷史上，佛教是外來的宗教，但如果沒有禪宗把“好的”佛教變成“我們的”佛教，佛教也不會化為中國文化的一部分。宋代之后最壯觀的文化景觀乃是儒道佛三教合流。這幾年“文化認同”的問題之所以很突出，意味著任何一種“好”的文明，只有融入了本民族的歷史傳統(tǒng)、成為中國人的內(nèi)在生命所在，那么它才能從工具性的外在的客體轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的價值性主體，成為“我們的”身心不可分離的一部分，具有了家園感、根源感和歸屬感。

而另一些中國本位文化論者又處于另外一個極端，將“我們的”文化簡單地等同于“好”的文明，似乎只要是“我們的”文化，符合中國特殊的國情，就是無須論證的“好”。要知道，“我們的”文化雖然在情感上值得認同，但在理性上并非自明，其好不好，要放在世界的普世文明的大背景下加以衡量。中國文化不僅是一種特殊的民族文化，而且是對全人類有普遍影響的普世文明。對中國“好的”價值，特別是涉及到基本人性的核心價值，同樣應該對全人類有普遍之“好”。1947年聯(lián)合國起草《世界人權宣言》，西方代表起草的草案中認為人權觀念來自人類普遍的理性，但中國代表張彭春提出，人權不僅來自理性，而且也有其東方的傳統(tǒng)，那就是儒家的“仁”，人性之善同樣構成了人權的價值源頭。這一觀念得到了西方代表的熱烈響應，最后《宣言》將人權表述為“基于人類普遍的理性與良知”。這就是中國文化對普世文明貢獻的極好范例，它意味著，中國文明的普世性，只能建立在全人類的視野之上，而不是以中國特殊的價值與利益為皈依。

張彭春在聯(lián)合國人權委員會

未來的中國文化，一定會像林毓生先生所說的，是“傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，那么，這種“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”，將會以什么樣的形態(tài)出現(xiàn)？ 早在一個世紀之前，陳寅恪在哈佛留學的時候，對吳宓如此評論過宋代的理學：“宋儒若程若朱，皆深通佛教者，既喜其義理之高明詳盡，足以救中國之缺失，而又憂其用夷變夏也。乃求得兩全之法，避其名而居其實，取其珠而還其櫝。采佛理之精粹，以之注解四書五經(jīng)，名為闡明古學，實則吸收異教。聲言尊孔辟佛，實則佛之義理。已浸漬濡染，與儒教之宗傳，合而為一”。這段話之前引述者不多，但極為重要。我猜想，陳寅恪談的是宋儒，想的一定是受到西學沖擊的文化現(xiàn)實。在他看來，未來的儒家復興，必定如理學吸納佛教那樣：“避其名而居其實，取其珠而還其櫝。采佛理之精粹，以之注解四書五經(jīng)，名為闡明古學，實則吸收異教”。正所謂“舊瓶裝新酒”，傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之意也。

林毓生著 《中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》

由此聯(lián)系陳寅恪在1930年代為馮友蘭的《中國哲學史》寫審查報告中的那句著名的“一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位”，就比較容易理解了?！氨緛砻褡逯匚弧蹦耸侵袊幕闹黧w性，其體現(xiàn)為一種歷史連續(xù)性的內(nèi)在結(jié)構，而“吸收輸入外來之學說”乃是與現(xiàn)代性接軌的文化內(nèi)涵，中體而西理，古學而異教，如此融合內(nèi)化，方有中國文化的未來復興。

在我童年的時候，家里做上海色拉，那時買不到現(xiàn)成的色拉醬，必須自己調(diào)制。拿一個雞蛋，取其蛋黃，將油徐徐倒入，用筷子按照一個方向耐心攪拌，慢慢地油與蛋黃便化為一體，一個小小的蛋黃，可以融合比其多得多的油，做成一大碗色拉醬。傳統(tǒng)文化，便是這小小的蛋黃，而外來西學，正是這調(diào)制油。蛋與油，傳統(tǒng)與西學，彼此融合，不分你我，由此你可以理解曾經(jīng)復興的宋代儒學，也可以想象未來的中國文化。

只是在調(diào)色拉醬的時候，家里的大人一再提醒我們這些急性子的孩子：攪拌的方向千萬不能搞錯！一旦方向錯了，油是油，蛋黃是蛋黃，再也無法融合一體。再則，做這道色拉醬，一定要有耐心，油要小心翼翼地慢慢倒入，倒得多了，蛋黃融合不了，也會失敗。

傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，恐怕也是這個道理：一要方向正確，二是務必耐心。文化轉(zhuǎn)型是急不得的，一個“三千年未有之大變局”，沒有幾個世紀、十幾代人的努力，無法修成正果。在“歷史的三峽之中”，潛藏的逆流，短暫的回撤比比皆是，然而，大江大河的流水，畢竟是向東去的！歷史漫長，人生苦短，我們這代人所需要的，只是耐心與堅韌，讓時間來改變一切。

▲ 原載香港《讀書》雜志試刊號，香港三聯(lián)書店2021年7月出版。

全文完

原標題：《許紀霖：名為闡明古學，實則吸收異教》

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