國內(nèi)外300多位藏學(xué)專家（國內(nèi)216人，海外109人）到會，大會共收到論文416篇，分設(shè)“一帶一路”與面向南亞開放重要通道建設(shè)、社會轉(zhuǎn)型與變遷組等19個專題小組研討，安排參觀活佛轉(zhuǎn)世專題展覽、民族志紀(jì)實專題電影《凡塵凈土》觀摩會、明清時期北京及蒙古族地區(qū)涉藏文獻(xiàn)展覽、藏學(xué)圖書展覽、藏文化產(chǎn)品展覽、“匝嘎利”展覽等活動……

這是小編從今天（8月2日）上午開幕的第六屆北京（國際）藏學(xué)研討會上得到的信息。作為已成功召開過五屆北京（國際）藏學(xué)研討會的重要涉藏學(xué)術(shù)活動，25年來北京（國際）藏學(xué)研討會已成為國內(nèi)外藏學(xué)界充分展示藏學(xué)研究成果的重要平臺。

將西藏打造成為保護(hù)與發(fā)展喜馬拉雅文化和藝術(shù)的領(lǐng)頭羊

——賴尚龍（聯(lián)合國經(jīng)濟(jì)發(fā)展合作項目首席顧問）

賴尚龍就“一帶一路”戰(zhàn)略下西藏的可持續(xù)發(fā)展問題進(jìn)行了發(fā)言。他指出，“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想強(qiáng)調(diào)中國與“一帶一路”沿線國家的經(jīng)濟(jì)合作，是當(dāng)今中國在全球化背景下對國家安全的優(yōu)先考慮。西藏與喜馬拉雅區(qū)域國家和地區(qū)的關(guān)系對“一帶一路”戰(zhàn)略的成功實施至關(guān)重要。他建議，中國將西藏打造成為保護(hù)與發(fā)展喜馬拉雅文化和藝術(shù)的領(lǐng)頭羊。針對這一地區(qū)欠發(fā)達(dá)的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，中國應(yīng)使西藏成為對其他喜馬拉雅國家和地區(qū)提供人道主義援助的核心。

堅持依法治藏創(chuàng)新社會管理

——廉湘民（中國藏學(xué)研究中心黨組成員、當(dāng)代研究所所長）

廉湘民指出，依法治藏、富民興藏、長期建藏、凝聚人心、夯實基礎(chǔ)，是十八大以后中共中央提出的西藏工作重要原則。全面推進(jìn)依法治藏，是貫徹依法治國基本方略、建設(shè)法治西藏的實際行動。西藏自治區(qū)始終遵循國家法制統(tǒng)一的原則，圍繞全面落實民族區(qū)域自治法和民族區(qū)域自治制度，在創(chuàng)新社會管理中堅持依法治藏，取得了顯著成效。依法治藏是西藏社會局勢長治久安的政治保證。

西方關(guān)于藏族文化在中國面臨危機(jī)的觀點并無根據(jù)，藏族文化在中國得以保護(hù)

——馬克林（格里菲斯大學(xué)榮譽(yù)教授）

馬克林介紹并分析了西方觀察者們在中國的少數(shù)民族文化存活特別是西藏文化的存活方面的三種論點。馬克林認(rèn)為，達(dá)賴?yán)锾岢龅乃^“文化滅絕”一說純屬無稽之談；現(xiàn)代化正在全中國的各個地方展開，包括少數(shù)民族地區(qū)，盡管現(xiàn)代化可能削弱或改變傳統(tǒng)文化，但并不會造成破壞，實際上藏族的傳統(tǒng)文化比漢族的傳統(tǒng)文化得到了更好地延續(xù)；中國政府可以采取行動支持傳統(tǒng)文化的保存和復(fù)興。

藏傳佛教生態(tài)倫理思想中許多精華完全可以為今天藏區(qū)生態(tài)文明建設(shè)所用

——陳瑋（青海省社會科學(xué)院院長）

陳瑋在其“關(guān)于藏傳佛教生態(tài)倫理與藏區(qū)生態(tài)文明建設(shè)”的發(fā)言中指出，來源于大自然崇拜中最樸素的生態(tài)意識、圖騰崇拜中最原始的生態(tài)理念及佛教生態(tài)倫理的藏傳佛教生態(tài)倫理，包含著藏傳佛教山川江湖崇拜的保護(hù)意識及萬物有情的動物保護(hù)意識。他強(qiáng)調(diào)，在改造自然的同時必須尊重和愛護(hù)自然；應(yīng)把倫理道德的范疇擴(kuò)展到自然界一切生物；生態(tài)環(huán)境保護(hù)的思想和觀念要建立在群眾情感的基礎(chǔ)上，成為容易被群眾所接受的觀念；呼吁建立與青藏高原生態(tài)環(huán)境相一致的生活方式。

敦煌吐蕃古藏文佛經(jīng)由多民族共同參與完成

——巴桑旺堆（四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所教授）

巴桑旺堆通過對9世紀(jì)上半葉的敦煌古藏文佛教寫經(jīng)中寫經(jīng)生和校對者的署名研究，發(fā)現(xiàn)在西藏卓卡寺、哲蚌寺藏《大般若經(jīng)十萬頌》寫本的署名中，除了吐蕃人以外，也有唐人和其它民族的姓氏，這說明此類重要寫經(jīng)是多民族共同參與完成的。這兩寺所藏《大般若經(jīng)十萬頌》寫本中的八名寫經(jīng)生和校經(jīng)者與出現(xiàn)在甘圖、敦博藏敦煌藏文寫經(jīng)《大般若經(jīng)十萬頌》的同名校經(jīng)人實為同一人，有理由推定，這一類寫經(jīng)的抄寫年代應(yīng)該不早于9世紀(jì)三十年代即不早于法成留居敦煌前。

在藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度的問題上，各教派不會越界一步，各轉(zhuǎn)世系統(tǒng)更不會越界一步

——周煒（中國藏學(xué)研究中心宗教所所長）

周煒對藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度形成的歷程及其重要意義進(jìn)行了闡述。他指出，活佛轉(zhuǎn)世制度經(jīng)過700多年發(fā)展，已形成一套成熟、規(guī)范的宗教儀軌，成為了藏傳佛教尋訪認(rèn)定轉(zhuǎn)世活佛的遵循。2007年7月18日，國家宗教事務(wù)局頒布的《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》成為中華人民共和國第一部管理活佛轉(zhuǎn)世的法規(guī)，它使清朝中央制定的金瓶掣簽歷史定制得到了全面的發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)，活佛轉(zhuǎn)世的歷史定制從來沒有改變過，各教派對活佛轉(zhuǎn)世宗教儀軌的遵循從來沒有動搖過，在藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度的問題上，各教派不會越界一步，各轉(zhuǎn)世系統(tǒng)更不會越界一步。

為了有效地開展研究工作，學(xué)者在整理貝葉經(jīng)文本時應(yīng)該區(qū)分輕重緩急

——恩斯特·斯坦因凱勒（奧地利科學(xué)院教授）

恩斯特·斯坦因凱勒就西藏自治區(qū)的貝葉、紙質(zhì)和樺樹皮梵文寫本的保存與研究問題進(jìn)行了發(fā)言。作為貝葉經(jīng)寫本保護(hù)和研究項目成果的貝葉經(jīng)寫本全集的五個副本目前保存在拉薩和北京的不同研究機(jī)構(gòu)中，保護(hù)和研究計劃取得了初步成果。在肯定這些成果的重要性的同時，他對于如何進(jìn)一步地對這些寫本進(jìn)行研究提出了自己的看法，指出學(xué)者在整理貝葉經(jīng)文本時應(yīng)該區(qū)分輕重緩急，首先整理那些迄今為止只有藏、漢譯本存世的文本以及從未被翻譯因而完全不為所知的文本，其次是那些以前根據(jù)尼泊爾和印度所發(fā)現(xiàn)的梵文寫本編輯的文本。

《楞伽經(jīng)疏》是已知的唯一存世的法成手跡

——才讓（西北民族大學(xué)海外民族文獻(xiàn)研究所副所長）

才讓就《楞伽經(jīng)疏》中的藏譯文及相關(guān)問題進(jìn)行了發(fā)言。通過對《楞伽經(jīng)疏》中所余全部藏文與法成藏譯本《圣入楞伽寶經(jīng)一切佛語心品》間進(jìn)行比對，發(fā)現(xiàn)《楞伽經(jīng)疏》的藏譯文應(yīng)是法成初譯《楞伽經(jīng)》時的草稿，也是已知唯一存世的法成手跡，對法成的翻譯過程及其翻譯規(guī)律、特點等方面的研究有參考價值。法成憑依《楞伽經(jīng)疏》翻譯了《楞伽經(jīng)》，后又翻譯了《楞伽經(jīng)疏》全文?！独阗そ?jīng)》和《楞伽經(jīng)疏》的翻譯得到了吐蕃王庭的支持，這一背景值得深思。

藏族以傳統(tǒng)民俗和宗教的思想理念看待山水，封山水為神山圣湖和護(hù)法神

——洛桑靈智多杰（中國藏學(xué)研究中心原副總干事）

洛桑靈智多杰為大家介紹了藏民族的山水文化。他指出，藏族以傳統(tǒng)民俗和宗教的思想理念看待山水，封山水為神山圣湖和護(hù)法神，常向山水祭祀膜拜和祈福，保護(hù)生命萬物。他認(rèn)為保護(hù)喜馬拉雅的生態(tài)環(huán)境，須要做到：尊重該地區(qū)的宗教信仰，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化；限制該地區(qū)的城市規(guī)模和人口機(jī)械增長；遏制在區(qū)域內(nèi)濫砍亂挖、修建大型水庫和電站；協(xié)調(diào)立法，共同行動，遵守承諾。這符合世界環(huán)保規(guī)則，也符合我國近年來提出的“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)文明理念。

梵文貝葉經(jīng)《海龍王所問經(jīng)》與藏文《甘珠爾》收錄版本對勘研究，為學(xué)界提供新材料

——歐珠次仁（西藏社會科學(xué)院貝葉經(jīng)研究所副研究員）

歐珠次仁在對現(xiàn)存梵文版貝葉經(jīng)《海龍王所問經(jīng)》寫本的物理狀態(tài)進(jìn)行詳細(xì)描述的基礎(chǔ)上，通過梵文貝葉經(jīng)《海龍王所問經(jīng)》寫本與德格版《海龍王所問經(jīng)》之間的比較，發(fā)現(xiàn)德格版目錄里的經(jīng)書名稱和正文名稱與梵本版的不同。歐珠次仁學(xué)者對不同語種的經(jīng)書內(nèi)容通過校本研究的方法進(jìn)行轉(zhuǎn)寫，對部分遺失的地方進(jìn)行了梵文還原。