三國(guó)是中國(guó)歷史上群賢輩出的時(shí)代，鄴下英華、東吳群彥、蜀中豪杰，云騰風(fēng)駭，蔚為壯觀。這一時(shí)期在政治、軍事、文學(xué)諸方面所取得的成績(jī)，皆足彪炳史冊(cè)。

單就詩(shī)歌而言，自建安以來(lái)，“三曹”“七子”橫空出世，為中國(guó)古代詩(shī)歌開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的局面，樹立了“建安風(fēng)骨”這一重要的詩(shī)歌美學(xué)典范，影響深遠(yuǎn)；三國(guó)時(shí)期的歷史故事和人物形象，也成為中國(guó)古典詩(shī)詞創(chuàng)作的重要題材，激發(fā)著一代又一代的詩(shī)人們創(chuàng)作出無(wú)數(shù)的經(jīng)典。

東漢末年建安時(shí)期，以曹操、曹丕、曹植父子為代表的政治勢(shì)力，實(shí)際操控著北方中原的政局，同時(shí)也是詩(shī)壇的領(lǐng)袖，在他們身邊聚集著孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨等著名的文人，史稱“建安七子”。

建安七子（來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

他們身處風(fēng)云激蕩的亂世，面臨著戰(zhàn)爭(zhēng)、疫情、死亡的考驗(yàn)，用詩(shī)歌這一獨(dú)特的方式，悲天憫人，真實(shí)記載了社會(huì)動(dòng)亂中的民生疾苦，更抒發(fā)了這些亂世英雄建功立業(yè)、收拾金甌的強(qiáng)烈使命感。

他們的作品“慷慨以任氣，磊落以使才”（劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》），以“風(fēng)骨”見稱于后世。從劉勰到唐代的陳子昂，無(wú)不將“建安風(fēng)骨”視為中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的重要美學(xué)典范，大詩(shī)人李白的一句“蓬萊文章建安骨”（《宣州謝朓樓餞別校書叔云》），更是千古傳誦。

李白 “蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”（來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

三國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)亂、疫病，給“三曹”“七子”的詩(shī)歌帶來(lái)了濃郁的悲劇色彩以及人生短暫的哀嘆。

曹操的《蒿里行》以紀(jì)實(shí)的筆法，記錄了漢末北方群雄爭(zhēng)戰(zhàn)所帶來(lái)的民生凋敝和災(zāi)難，“鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”數(shù)句，明代詩(shī)人鐘惺的《古詩(shī)歸》譽(yù)之為“漢末實(shí)錄”。

建安風(fēng)骨代表作——曹操《蒿里行》（來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

與戰(zhàn)爭(zhēng)相伴而來(lái)的是，疫情的肆虐流行，奪去了很多人的生命，雖然《后漢書》中只是輕描淡寫的一句“獻(xiàn)帝建安二十二年，大疫”（卷二七），但時(shí)代的一?；覊m落在每個(gè)人頭上就是一座大山，醫(yī)圣張仲景在《傷寒雜病論?敘論》中說(shuō)到，他宗族中二百多口人，在建安疫情中，“其亡者三分有二”。曹丕在《與吳質(zhì)書》中更是抒發(fā)了，“親故多離其災(zāi)”，建安七子中“徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝”、“零落略盡”的悲痛。

一時(shí)間，對(duì)人生短暫的喟嘆就成為詩(shī)人們創(chuàng)作的重要主題。

劉楨有詩(shī)曰：“天地?zé)o期竟，民生甚局促。為稱百年壽，誰(shuí)能應(yīng)此錄？低昂倏忽去，炯若風(fēng)中燭?！?/span>將人生比作大風(fēng)中的燭光，微弱而短暫，隨時(shí)有可能被吞噬。

這樣的感慨在“七子”中引起了廣泛的共鳴，徐干《雜詩(shī)》中有謂：“人生一世間，忽若暮春草?！?/span>阮瑀《七哀詩(shī)》則發(fā)出了這般嗟嘆：“丁年難再遇，富貴不重來(lái)。良時(shí)忽一過(guò)，身體為土灰。冥冥九泉室，漫漫長(zhǎng)夜臺(tái)……”

三國(guó)時(shí)期文士們對(duì)人生的遷逝之悲，亟需一種消解的途徑，那依然還是詩(shī)歌，也只有詩(shī)歌才能澆釋其心中之塊壘。就在喟嘆歲月短促、功名未立的同時(shí)，他們更用詩(shī)歌表達(dá)出積極突破天命之限，追求更高人生理想，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的情懷。

“建功不及時(shí)，鐘鼎何所銘……庶幾及君在，立德垂功名”（陳琳《詩(shī)》），幾乎成為那個(gè)動(dòng)蕩不安年代中文人普遍的志向。

王粲在其《從軍詩(shī)》中說(shuō)：“服身事干戈，豈得念所私……被羽在先登，甘心除國(guó)疾?！?/span>

曹植給好友徐干的詩(shī)中亦慷慨激昂地說(shuō)：“志士營(yíng)世業(yè)，小人亦不閑。聊且夜行游，游彼雙闕間。文昌郁云興，迎風(fēng)高中天……亮懷璠玙美，積久德逾宣?！?/span>（曹植《贈(zèng)徐干》）

在世人廣為傳誦的《白馬篇》中，曹植更是以豪邁之情發(fā)出了這樣的吶喊：“名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸！”

曹操作為三國(guó)時(shí)期文壇的領(lǐng)袖，他的創(chuàng)作更是堪稱典范。他的詩(shī)歌，用樂府的形式抒寫了他的政治主張和統(tǒng)一天下的雄心大志。

曹操《觀滄海》“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里?！保▉?lái)自網(wǎng)絡(luò)）

《短歌行》中“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心”，寥寥數(shù)語(yǔ)，充分表達(dá)了他統(tǒng)一天下的志向和求賢若渴的心情。

《步出夏門行·龜雖壽》一詩(shī)，連續(xù)以“神龜”、“騰蛇”、“老驥”作比，抒發(fā)了自己“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”的豪邁之情。無(wú)怪乎宋代學(xué)者敖器之在《詩(shī)評(píng)》中稱贊曹操的詩(shī)“如幽燕老將，氣韻沉雄。”

“建安風(fēng)骨”是三國(guó)對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的一大重要遺產(chǎn)，在后世得到普遍的傳揚(yáng)，而三國(guó)時(shí)期的英雄人物及那個(gè)時(shí)代的風(fēng)云變化和時(shí)代滄桑，也成為后世詩(shī)詞創(chuàng)作中一大重要的創(chuàng)作母題。

在眾多三國(guó)群英中，諸葛亮因其卓越的政治、軍事才能，以及“鞠躬盡瘁，死而后已”的人格魅力，而被后世許多詩(shī)人、詞人追懷和吟詠，通過(guò)諸葛亮這位智者、偉人，寄托詩(shī)人們的無(wú)限感念和人生懷抱。

諸葛亮《出師表》（來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

詩(shī)人李白在《梁甫吟》等詩(shī)歌中，就以諸葛亮與先主劉備之間的君臣際會(huì)，來(lái)傷悼自身遭讒罹禍而不得君臣遇合之悲，同時(shí)也表達(dá)了自己身處逆境而渴求光明的心聲。

成都武侯祠（來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

而詩(shī)圣杜甫到了成都以后的第一件事就是拜謁武侯祠，并寫下了千古名篇《蜀相》：

丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。

映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。

三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。

出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。

杜甫的這首《蜀相》寫成以后，激勵(lì)了一代代的仁人志士，天下后世，大凡讀到此詩(shī)，尤其是最后一聯(lián)“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，無(wú)不流涕傷懷。

韓愈《順宗實(shí)錄》卷五記載，唐順宗時(shí)參與“永貞革新”的王叔文等人對(duì)于國(guó)勢(shì)憂心忡忡，常吟“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，“因唏噓流涕”。

在經(jīng)歷了靖康之變后，宋王朝留守中原的老將宗澤，臨終之際未能實(shí)現(xiàn)收復(fù)中原之志，連呼三聲“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，氣絕而終。

南宋著名愛國(guó)詩(shī)人陸游在《書憤》的結(jié)尾飽含深情地寫道：“《出師》一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間”，則顯系化用杜甫此詩(shī)的尾聯(lián)，藉此抒發(fā)了他強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情。

陸游畫像（來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

在中國(guó)文學(xué)史上，對(duì)三國(guó)風(fēng)云與時(shí)代滄桑喟嘆的詩(shī)詞佳作，不勝枚舉。

明代楊慎的《臨江仙》詞，伴隨著長(zhǎng)篇小說(shuō)《三國(guó)演義》的傳播而膾炙人口，成為婦孺皆知的經(jīng)典，我們不妨在這首大氣磅礴的作品中，結(jié)束我們今天的分享：

啟功《臨江仙》書法作品（來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。

原作者：楊旭輝 

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