在八十年代有一本書可能出現(xiàn)過(guò)在大多數(shù)家庭的書架上，它可能伴隨著很多人度過(guò)孤獨(dú)的童年，這本書被稱作《十萬(wàn)個(gè)為什么》，似乎讀了這本書，人生的一切問(wèn)題都迎刃而解。不過(guò)隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)，這種看法也似乎變成了兒時(shí)的童話，懂得再多道理也不見(jiàn)得過(guò)好人生。

有一首歌是這樣唱的：

Why does the sun go on shining？

Why does the sea rush to shore？

Don't they know it's the end of the world？

Cause you don't love me anymore.

人似乎天生就愛(ài)問(wèn)問(wèn)題，否則也不會(huì)有《十萬(wàn)個(gè)為什么》和這首歌了。而且正是由于我們經(jīng)常在問(wèn)問(wèn)題，反而會(huì)忽略了“問(wèn)題”本身，究竟什么是“問(wèn)題”呢？

很多時(shí)候，問(wèn)題并不是一道題，問(wèn)題不過(guò)是提問(wèn)的內(nèi)容而已，而提問(wèn)就是人想知道一些事情的動(dòng)作，所以問(wèn)題就是人們不知道的東西。從這個(gè)角度看，提問(wèn)就是一個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程，是回答就是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程。人生在世，不過(guò)是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐兩件事，但這兩件事在邏輯順序上是有先后的，如果不知道，就無(wú)法去實(shí)踐。

當(dāng)我們提出了一個(gè)問(wèn)題，就會(huì)去沿著這個(gè)問(wèn)題尋找答案，這樣的一種提問(wèn)回答式的結(jié)構(gòu)，就是認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)最基本的方式。但人往往會(huì)有一種錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為所有被提出來(lái)的問(wèn)題，都應(yīng)該有一個(gè)答案。但現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這種對(duì)所有問(wèn)題答案的追求應(yīng)該是一廂情愿的奢望，并不是一直有一個(gè)答案，在等待著我們提出問(wèn)題。

所以問(wèn)題的根本并不是答案，而是在于我們需要認(rèn)識(shí)什么、我們想認(rèn)識(shí)什么以及我們能認(rèn)識(shí)什么。但在獲得問(wèn)題答案之前，很多時(shí)候人們往往是不知道這個(gè)問(wèn)題是否真的有答案的。就像是很多數(shù)學(xué)領(lǐng)域的猜想，經(jīng)歷了數(shù)百年才被證明，在此之前人們僅僅是在直覺(jué)上認(rèn)為，那應(yīng)該有一個(gè)答案。

你們需要知道什么？去回答我們?nèi)绾沃肋@個(gè)點(diǎn)可能首先要回答的是我們能否知道這個(gè)問(wèn)題是否有解。其次要回答的是如果有解他是一個(gè)什么樣的問(wèn)題，什么樣的答案，但是很多時(shí)候我們無(wú)法在得到答案之前獲得是否有解的這樣一個(gè)問(wèn)題。

不過(guò)也正因如此，人才能在不斷提出問(wèn)題的過(guò)程中去探索未知。因?yàn)槲覀儾粌H要探索答案，還要探索這個(gè)問(wèn)題是否有答案，往往是那些沒(méi)有問(wèn)題的答案才會(huì)給人帶來(lái)新的思維方式。

在這樣一個(gè)維度上去看，問(wèn)題其實(shí)是一種探索性的行為，提出問(wèn)題實(shí)際上就是對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行的一種探索。這源自于我們的未知，而通過(guò)探索我們能夠不斷的去發(fā)掘現(xiàn)有的認(rèn)知上的不足。進(jìn)而可以認(rèn)為，人類的世界也是由問(wèn)題所驅(qū)動(dòng)的，人的目的不是在于回答問(wèn)題，而是去不斷的提出問(wèn)題，不斷的探索未知。正因?yàn)橛辛诉@種探索，我們才可以越走越遠(yuǎn)，才可以從出發(fā)的地方離開(kāi)，向未知的境地去航行。

在航行初期的人，會(huì)不斷遇到新鮮的東西，解答心中的困惑，自然會(huì)認(rèn)為每一個(gè)問(wèn)題都是有答案的。但隨著航行的深入，人必然會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界并非是一個(gè)答案，等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。很多時(shí)候我們發(fā)現(xiàn)的方式不對(duì)，或者說(shuō)提問(wèn)的方式不對(duì)，就無(wú)法走入那個(gè)問(wèn)題的深處，這也是大多時(shí)候面對(duì)問(wèn)題的人的困境。

這種困境并不是靠不斷的去研究問(wèn)題來(lái)解決，而只能是改換提問(wèn)的方式。其實(shí)就是當(dāng)我們從一個(gè)側(cè)面看不清世界的時(shí)候，換一個(gè)方向也許就柳暗花明了。不過(guò)這種角度的轉(zhuǎn)換，算不算是一種對(duì)困難的妥協(xié)呢？

對(duì)此我們還是要回到“問(wèn)題”本身，也就是是什么導(dǎo)致了很多“問(wèn)題”注定無(wú)法解答呢？如果對(duì)問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)單的分類的話，那么可以看到兩種問(wèn)題橫在每個(gè)人面前，一種是自然或者外界向人提出的問(wèn)題，比如花為什么會(huì)開(kāi)，雨為什么會(huì)下；還有一種是人主動(dòng)向外提問(wèn)的，有沒(méi)有一個(gè)上帝的存在？

對(duì)于自然向人提出的問(wèn)題，似乎都有個(gè)答案在那里等著，但仔細(xì)深入考察一下也并非如此。當(dāng)然很多事情我們都能找到原因，但那種穩(wěn)定確切的原因才能被我們當(dāng)做問(wèn)題的答案。如果一個(gè)現(xiàn)象是由于諸多偶然因素導(dǎo)致的，這些偶然因素?zé)o法被重復(fù)觀察的時(shí)候，這種問(wèn)題就不能算上一個(gè)值得被回答的問(wèn)題，或者說(shuō)我們也找不到那種確切的答案，即便找到了也無(wú)法重現(xiàn)，也就沒(méi)有什么用。

而對(duì)于人類主動(dòng)所提出的問(wèn)題來(lái)說(shuō)，比如自由是什么？愛(ài)是什么？上帝存在么？這些本就在自然中找不到任何線索的概念，也只能在人的頭腦中去探索解答，這種答案就會(huì)由于人的思考維度的不同而變得千差萬(wàn)別。

所以對(duì)那些無(wú)法回答的問(wèn)題進(jìn)行改換方式的提問(wèn)，應(yīng)該說(shuō)是一種全新的探索，而不是對(duì)問(wèn)題或者困難的妥協(xié)。如果說(shuō)我們把人生看做是一個(gè)不斷提問(wèn)的過(guò)程，那么很多時(shí)候答案取決于我們提問(wèn)的方式。因?yàn)椴皇撬卸急惶岢鰜?lái)的問(wèn)題，都能獲得解答而有一些解答也并非具有它一些關(guān)鍵的意義。

問(wèn)題的答案本身就蘊(yùn)藏在問(wèn)題之中，也就是影響在提問(wèn)的方式里，不同的提問(wèn)方式會(huì)帶來(lái)不同的答案，這就是問(wèn)題的關(guān)鍵，而正是這種關(guān)鍵，構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的生活模式。

這種生活模式就是發(fā)現(xiàn)生活的問(wèn)題，并給予適當(dāng)?shù)幕卮?。?dāng)我們找到問(wèn)題答案的時(shí)候，也許這個(gè)答案只是一種陳述性的，沒(méi)有任何建設(shè)性的意義，但是我們似乎由此而得到了一種心理意義上的解脫。這種解脫是現(xiàn)實(shí)的，并不是因?yàn)榇鸢溉绾味F(xiàn)實(shí)，只是因?yàn)橛捎谶@種答案而使得生活具有了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的意義，這種意義在一問(wèn)一答中被實(shí)現(xiàn)了出來(lái)。

這種意義并不是在虛無(wú)縹緲的過(guò)程當(dāng)中，而是在提出問(wèn)題解決了問(wèn)題之后，在人生存的一個(gè)維度得到了一個(gè)升華。也正是在提問(wèn)回答的過(guò)程中，人的存在性被解決了。如果沒(méi)有一個(gè)問(wèn)題要去回答的話，人的存在性就會(huì)受到自我的質(zhì)疑。

僅僅感受到自己的肉身，每時(shí)每刻的呼吸，雖然可以讓我們確信還活著，但并不能獲得一種存在的意義感。只有在提出問(wèn)題，并對(duì)問(wèn)題進(jìn)行解答的過(guò)程中，人才找到了自己存在的價(jià)值。如果人沒(méi)有什么要回答的，或者說(shuō)能回答的都被回答了之后，就會(huì)陷入意義的危機(jī)，也會(huì)陷入存在的危機(jī)。

海德格爾說(shuō)，人生是一場(chǎng)交談，但更確切的來(lái)看，人生就是提問(wèn)和回答的過(guò)程。人生在世，要面對(duì)自然世界向我們提出的問(wèn)題，面對(duì)他人向我們提出的問(wèn)題，也要面對(duì)內(nèi)心向自己提出的問(wèn)題。

中國(guó)有句古話，叫見(jiàn)天地、見(jiàn)眾生、見(jiàn)自己，實(shí)際上這個(gè)見(jiàn)就是認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)就是提問(wèn)和回答，人這一輩子，要回答天地的提問(wèn)，要回答他人的問(wèn)題，也回答自身的困惑。

回答這些問(wèn)題就是一個(gè)意義的產(chǎn)生的過(guò)程，但同時(shí)也是意義消亡的過(guò)程，問(wèn)題一旦被解答，意義就消失了。生命就是在這樣一種提問(wèn)和回答中完成了他的歷程，也完成了自我存在的一個(gè)實(shí)現(xiàn)。