竣工于1405年的昌德宮，是保存至今的朝鮮時(shí)代古宮之一，坐落于景福宮東側(cè)，和昌慶宮一起被稱為“東闕”。在朝鮮時(shí)代，昌德宮前庭、后苑，以及昌慶宮是連為一體的，現(xiàn)在為了管理方便，被人為劃分為三個(gè)區(qū)域。

分布在首爾市中心的數(shù)座朝鮮時(shí)代的古宮中，筆者以為最值得一去的當(dāng)屬昌德宮及其后苑。理由有三：其一，首爾的古宮中，昌德宮是使用時(shí)間最久的宮殿。朝鮮時(shí)代國(guó)王及王后等人實(shí)際上更常居住在昌德宮，或與之相連的昌慶宮，而不是景福宮。特別是壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)（1592）景福宮曾被焚毀，直到1868年才重建，所以朝鮮時(shí)代最常使用的宮殿當(dāng)屬昌德宮。其二，昌德宮的朝鮮時(shí)代特色。比起規(guī)規(guī)矩矩按禮制建立起的景福宮，昌德宮依山勢(shì)而建，建筑特點(diǎn)更體現(xiàn)出了朝鮮王室的品味，而且一部分建筑與中國(guó)頗有淵源。其三，韓國(guó)政府對(duì)昌德宮后苑格外保護(hù)，這也暗示了其非同一般的價(jià)值。在韓國(guó)，每月的最后一個(gè)周三，所有的古宮及古文化遺址都可免票入場(chǎng)，而且古宮全年對(duì)穿韓服的游客免票，但昌德宮后苑是一個(gè)例外。這里每天限制客流量，甚至還需要預(yù)約門票。

筆者前往昌德宮后苑的主要目的是探訪奎章閣和大報(bào)壇遺址，這兩處建筑與中國(guó)淵源頗深。奎章閣是朝鮮正祖（1776-1800年在位）時(shí)期建立的王室圖書館，其中藏有大量從中國(guó)購(gòu)入的圖書，包括卷帙浩繁的《古今圖書集成》。不過(guò)當(dāng)年奎章閣的藏書現(xiàn)在均已轉(zhuǎn)移到首爾大學(xué)奎章閣韓國(guó)學(xué)研究院或其他藏書機(jī)構(gòu)，后苑中的奎章閣建筑物僅僅是一座空樓。大報(bào)壇則是朝鮮肅宗（1674-1720年在位）在1704年，即明朝亡國(guó)六十周年時(shí)修建的祭壇，為了祭祀明神宗萬(wàn)歷皇帝，而現(xiàn)在僅剩遺址。

從敦化門進(jìn)入昌德宮后，順著主路往東走便可見(jiàn)到主殿——仁政殿，如今仁政殿內(nèi)的布置并不是朝鮮后期的模樣，而是舊韓末及日本殖民時(shí)期的樣子。殿外的屋檐邊角上繪飾的是朝鮮王室的代表圖紋李花，而殿中則有大量的舊式電燈。1910年日韓合并之后，大韓帝國(guó)最后一位君主純宗（1907-1910年在位）被日本殖民者降格為昌德宮李王，直到1926年去世，昌德宮一直是他的居所，因此昌德宮內(nèi)一部分建筑及室內(nèi)布置被改造成了近代風(fēng)格。

朝鮮時(shí)代國(guó)王和王后的寢宮——大造殿位于仁政殿的東北角。朝鮮后期的王室子嗣，尤其是嫡子繁衍比較艱難，許多王后一無(wú)所出。從1661年顯宗妻即明圣王后在大造殿生下世子即后來(lái)的肅宗起，之后的150年間這里都沒(méi)有再誕下嫡子，直到1809年8月，純祖妻純?cè)鹾笊滦⒚魇雷樱?809-1830，后被追尊為翼宗﹑文祖）。孝明世子于1827年受父王之托，開(kāi)始代理聽(tīng)政，他很有抱負(fù)，試圖打破勢(shì)道政治操縱朝鮮權(quán)力的局面，以強(qiáng)化王權(quán)的統(tǒng)治力量，但孝明世子在代理聽(tīng)政的第四個(gè)年頭突染急病去世，抑制勢(shì)道政治的努力也隨之化為烏有。

大造殿，筆者攝。

雖然孝明世子代理聽(tīng)政只有短短四年，但這并不妨礙他成為昌德宮歷史上最有存在感的主人之一。聽(tīng)政時(shí)期，孝明世子在昌德宮后苑新建并改造了不少建筑，不過(guò)其中不少建筑后來(lái)因各種緣故而消失，參考19世紀(jì)初繪制的《東闕圖》（現(xiàn)收藏于韓國(guó)高麗大學(xué)博物館及東亞大學(xué)博物館）可知，當(dāng)時(shí)昌德宮的建筑規(guī)模要現(xiàn)在所見(jiàn)的要更大。

孝明世子御真（韓國(guó)國(guó)立古宮博物館藏）以及復(fù)原圖。

大造殿的東南方向有一片兩班士大夫家寓風(fēng)格的建筑群，就是樂(lè)善齋。朝鮮高宗的小女兒即德惠翁主（1912-1989。庶出，所以稱翁主）歷盡艱辛于1962年終于從日本回到韓國(guó)，從那時(shí)直到1989年去世，她便一直居住在樂(lè)善齋。最近小說(shuō)《德惠翁主》及由此改編的電影在韓國(guó)頗有人氣，前來(lái)樂(lè)善齋參觀的當(dāng)?shù)赜^光客絡(luò)繹不絕。不過(guò)小說(shuō)和電影的虛構(gòu)成分居多，對(duì)于一個(gè)去國(guó)離鄉(xiāng)且婚后不久就精神失常的可憐女人來(lái)說(shuō)，她的抗日事跡只能說(shuō)是作家的人為拔高吧。

德惠翁主與高宗及家人的合照，最右為德惠翁主。

樂(lè)善齋，筆者所攝。

《古今圖書集成》如何到朝鮮？

從樂(lè)善齋西北方向的宮闕管理處入口可進(jìn)入昌德宮后苑，然而后苑并不像前庭可以自由參觀，需要跟著宮內(nèi)的講解員按照規(guī)定路線前往。跟隨講解員沿規(guī)定路線走進(jìn)古樹(shù)掩映的后苑，首先見(jiàn)到的便是芙蓉池附近的宙合樓和奎章閣及其附近的建筑群。

奎章閣原本是收藏歷代國(guó)王御制和御筆的地方，到了正祖時(shí)期被改編為研究學(xué)問(wèn)和輔佐國(guó)王的近侍機(jī)構(gòu)。正祖從年輕有為的文臣中選拔抄啟文臣，用于輔佐自己建立國(guó)王親衛(wèi)勢(shì)力，當(dāng)時(shí)文名遠(yuǎn)傳到北京的樸齊家﹑李德懋﹑柳得恭﹑李書九等人都是抄啟文臣出身，屬主張向中國(guó)學(xué)習(xí)的“北學(xué)派”?，F(xiàn)有建筑物的二層掛著宙合樓的牌匾，這是正祖的御筆，一層則是奎章閣，而當(dāng)年肅宗題寫的“奎章閣”牌匾現(xiàn)在被收藏在位于景福宮內(nèi)的韓國(guó)國(guó)立古宮博物館。

朝鮮后期畫家金弘道所繪奎章閣圖，韓國(guó)國(guó)立中央博物館藏。

奎章閣的建立以及藏書的分布情況在《朝鮮王朝實(shí)錄》有記載：

建奎章閣于昌德宮禁苑之北, 置提學(xué)、直提學(xué)、直閣、待敎等官?！显婚喒庞^, 上下二層, 又北折為皆有窩, 藏華本圖籍。正西曰移安閣, 為御眞、御制、御筆移奉曝曬之所也。西北曰西庫(kù), 藏東本圖籍。

也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)從中國(guó)購(gòu)入的書籍被收藏在“皆有窩”。不過(guò)皆有窩的建筑現(xiàn)已不存，其遺址如今已植為樹(shù)林。慶幸的是，這些古籍大部分仍流傳至今，被收藏在首爾大學(xué)。

20世紀(jì)初“皆有窩”的照片

奎章閣的藏書中最出名的當(dāng)屬1777年耗費(fèi)巨資從北京購(gòu)回的《古今圖書集成》，當(dāng)年負(fù)責(zé)購(gòu)買此書的燕行使徐浩修（1736-1799）曾向正祖報(bào)告過(guò)購(gòu)書的情況：朝鮮原來(lái)想購(gòu)買的是《四庫(kù)全書》，不過(guò)當(dāng)時(shí)《四庫(kù)全書》尚未徹底完工，購(gòu)買不便，所以徐浩修便購(gòu)買了《古今圖書集成》運(yùn)回朝鮮。

奎章閣及宙合樓，筆者攝。

關(guān)于《古今圖書集成》的購(gòu)買以及運(yùn)到朝鮮后的故事，京華世族豐山洪氏家族出身的士大夫洪翰周（1798-1868）留下了如下的記載：

正廟元年以上價(jià)赴燕時(shí)，清高宗方命諸臣纂修四庫(kù)全書未成矣。上喻托浩修，書如訖工，使之購(gòu)求一本。浩修承命往求，果未成，遂用別備銀幾千兩更買圖書集成一部以來(lái)。是類書并目錄合五千二十卷也。上覽而大喜，亟命以我國(guó)紙本改裝，又令內(nèi)閣檢書李德懋﹑樸齊家﹑柳得恭輩先書小目，又命工書人曹知事兄亨書其外題，藏之宙合樓，非閣臣不敢請(qǐng)出，甚寶重之。如外廷臣僚與書生無(wú)以寓目者也。

余聞丙申（1776）購(gòu)來(lái)時(shí)，燕市人笑謂我人曰：此書刊行殆通五十年，而貴國(guó)號(hào)稱右文，今始求買耶？日本則長(zhǎng)崎島一部，江戶二部，已求三件去矣。我人羞媿不能答。向在丁亥（1827）夏，翼宗代理時(shí)，余再?gòu)男趾＞庸越L嘗私侍公，伏地奏曰：臣既非閣臣，圖書集成，一生未見(jiàn)，愿乞一借。翼宗笑許之，仍命掖隸領(lǐng)送公第。公招余同閱，故余亦一再往見(jiàn)其綱領(lǐng)矣。

洪翰周提到，朝鮮人在北京購(gòu)買《古今圖書集成》時(shí)被北京商人嘲笑，圖書刊行了半世紀(jì)才來(lái)求買，比日本人慢了很多。當(dāng)時(shí)日本并不像朝鮮一樣官方派遣使節(jié)前往北京，但可以推測(cè)，很可能是當(dāng)時(shí)活躍在中日間的民間商人將《古今圖書集成》販去日本。

洪翰周還提到，《古今圖書集成》運(yùn)抵朝鮮后，受到正祖的喜愛(ài)與重視。正祖命人將書以朝鮮紙張改裝，命內(nèi)閣檢書們書寫小目等，還將此套書收藏在宙合樓，不允許外臣借閱。孝明世子代理聽(tīng)政時(shí)，洪翰周的族兄永明尉洪顯周是正祖的女婿，也就是孝明世子的姑父，他懇請(qǐng)孝明世子才得以成功借閱到《古今圖書集成》，洪翰周也因此得以一見(jiàn)《古今圖書集成》。

昌德宮后苑內(nèi)的具有濃郁兩班士大夫家寓風(fēng)格的演慶堂是1827年孝明世子為純祖夫婦所建的。孝明世子在代理聽(tīng)政時(shí)，試圖通過(guò)重建禮樂(lè)秩序，尊崇國(guó)王夫婦來(lái)抑制勢(shì)道家族在朝政上的影響力，從而強(qiáng)化王權(quán)。不過(guò)，孝明世子的這些努力效果有限。

19世紀(jì)前半期的朝鮮朝政主要還是被安東金氏﹑潘南樸氏﹑豐壤趙氏等幾個(gè)勢(shì)道家族把持，尤其是安東金氏，足足把持朝鮮朝政六十年,人稱“安東金氏六十年勢(shì)道”。而且這些勢(shì)道家族通過(guò)與王室的聯(lián)姻，更加鞏固了自己家族的權(quán)力。這三個(gè)勢(shì)道家門與朝鮮王室聯(lián)姻的代表人物分別為純祖妻即孝明世子母親的純?cè)鹾蠼鹗稀⒓冏嫔附棆鍢闶虾托⒚魇雷拥钠拮由褙懲鹾筅w氏。

孝明世子一方面想壓制勢(shì)道家門的權(quán)力，一方面又不得不依靠這些家族出身的臣子來(lái)處理朝政，而且不可能完全不顧忌王室中女性的立場(chǎng)，所以說(shuō)，孝明世子壓制勢(shì)道政治的努力從一開(kāi)始就注定很難成功。孝明世子22歲就去世了，但他的妻子神貞王后趙氏則是朝鮮歷史上最長(zhǎng)壽的王后，一直活到了1890年，享年83歲。后來(lái)也是她與興宣大院君聯(lián)手，將興宣君之子即高宗入嗣孝明世子推上了朝鮮王位，從此結(jié)束了安東金氏六十年的勢(shì)道政治，但就此又開(kāi)啟了興宣大院君為首的新勢(shì)道政治的統(tǒng)治。

演慶堂，筆者攝。

朝鮮為何祭祀大明皇帝？

大報(bào)壇遺址在昌德宮后苑西北角，遺憾的是這里并沒(méi)有向游人開(kāi)放，只能隔著樹(shù)林遠(yuǎn)望。

大報(bào)壇是1704年，即明朝亡國(guó)六十年時(shí)，朝鮮肅宗為報(bào)答壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)中向朝鮮派遣援軍的明神宗萬(wàn)歷皇帝而修建的祭壇。到了1749年朝鮮英祖又增加了明太祖朱元璋和明思宗崇禎皇帝的神位。對(duì)朝鮮來(lái)說(shuō)，這三位明朝皇帝對(duì)朝鮮的恩惠最大。明太祖曾賜予國(guó)號(hào)“朝鮮”，對(duì)朝鮮有“大造之恩”；壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)中明神宗救援朝鮮，有“再造之恩”；1636年末清軍侵入朝鮮（即丙子之役），崇禎皇帝對(duì)朝鮮有所謂的“東援之恩”——朝鮮向清稱臣很久之后，才知道崇禎曾打算在丙子之役時(shí)救援朝鮮。

朝鮮國(guó)王在大報(bào)壇祭祀明朝皇帝的祭禮從1704年一直持續(xù)進(jìn)行到1894年。原本肅宗想建造的是可以常年供奉神位的廟宇，后來(lái)考慮到固定廟宇容易被清人發(fā)覺(jué)而引發(fā)兩國(guó)間的摩擦，所以決定建立祭壇，根據(jù)需要舉行祭祀。

《東闕圖》中的大報(bào)壇。高麗大學(xué)博物館所藏。

1704年12月的《朝鮮王朝實(shí)錄》記載了大報(bào)壇祭祀明神宗的準(zhǔn)備情況：

大報(bào)壇成。壇在昌德宮禁苑之西曜金門外, 舊別隊(duì)營(yíng)之地。壇制用左議政李畬言, 放我國(guó)社稷之制, 有壝有墻, 墻高四尺, 比社壇加高一尺, 方廣二十五尺, 四面皆為九級(jí)。壝、墻四面,皆三十七尺, 自壇所筑外墻, 以防行人俯視。自十月初三日始役, 至是訖工。……

樂(lè)用八佾而樂(lè)章亦相琦（即宋相琦，時(shí)任大提學(xué)）所撰進(jìn)也。畬以為宜放文廟釋菜時(shí)樂(lè)章, 諸大臣請(qǐng)依社稷祭樂(lè)章, 上從其言。壇上帳殿, 用黃色紬段, 為內(nèi)帳, 如我國(guó)帳殿, 滿頂骨之規(guī), 以一片木, 加漆, 長(zhǎng)廣如我國(guó)闕字版及外方殿牌之制, 加以跗方, 奉置卓上, 付以黃紙牓,而使書寫官, 題其面曰大明神宗皇帝神位, 祭后燎其紙牓, 木片則藏之樻中, 每于祭時(shí)出用。諸議皆以為然, 從之。登歌、軒架, 依社壇制排置, 祭物品數(shù), 依皇朝儀式, 祭器亦依《大明集禮》圖式, 而祭器, 依古禮竹籩等制為之。神室、黃帳房, 依《會(huì)典》圖說(shuō)造成, 祭文中, 命勿書淸國(guó)年號(hào), 命勿差壇所守直官, 只使禮官主管焉。

值得注意的是，祭祀明神宗的祭樂(lè)所用的樂(lè)舞是天子所用的八佾，而非諸侯即朝鮮國(guó)王自己所使用的六佾。而且，一切祭祀準(zhǔn)備均按明朝的《集禮》與《會(huì)典》置辦，祭文中也不書寫清朝的年號(hào)。事實(shí)上在丙子之役之后，朝鮮的一切官方文書均書寫清朝年號(hào)（與日本的外交文書不書寫年號(hào)，僅使用干支紀(jì)年），而兩班士大夫私下繼續(xù)使用崇禎年號(hào)。所以在現(xiàn)存的朝鮮后期的私人文集末尾，經(jīng)常可以見(jiàn)到類似“崇禎后三甲子”之類的紀(jì)年方式。筆者雖也曾見(jiàn)到過(guò)存在崇禎與康熙年號(hào)并記的私人文集，但數(shù)量極少。

關(guān)于朝鮮君臣執(zhí)意建造大報(bào)壇的原因，筆者更傾向于這樣的解釋。大報(bào)壇得以建立，這其中當(dāng)然有深受儒家思想的影響，講求尊周義理的朝鮮君臣的主觀動(dòng)機(jī)，亦有因歷史上清軍侵入而根深蒂固的“崇明反清”的意識(shí)，但更主要的是，朝鮮統(tǒng)治階級(jí)試圖利用尊明義理強(qiáng)化內(nèi)部認(rèn)同，鞏固自身統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)需要。在肅宗之前的孝宗與顯宗時(shí)期，經(jīng)歷了丙子之役及目睹了明清交替的朝鮮朝廷內(nèi)部，主張?zhí)姹緡?guó)和明朝報(bào)仇而討伐清朝的“北伐論”幾乎成了朝廷上下的公論，但是考慮到朝鮮現(xiàn)實(shí)國(guó)力，明眼人都能明白所謂的“北伐論”無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。而肅宗則將“北伐論”的思想基礎(chǔ)，即“尊明義理”的意識(shí)以建立大報(bào)壇的方式付諸實(shí)踐，一方面削弱了臣下以標(biāo)榜“尊明義理”來(lái)主導(dǎo)朝廷輿論的可能性，將輿論的主導(dǎo)權(quán)牢牢把握在國(guó)王手中，從而強(qiáng)化了王權(quán)對(duì)臣權(quán)的控制；另一方面，通過(guò)在大報(bào)壇祭祀明朝皇帝這樣的禮儀行動(dòng)，進(jìn)一步確認(rèn)了朝鮮的統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)，即強(qiáng)調(diào)“尊周大義”（對(duì)朝鮮來(lái)說(shuō)，尊周即是尊明），強(qiáng)化內(nèi)部認(rèn)同，維持自身統(tǒng)治穩(wěn)定。