地球的資源正在被耗盡。每年的地球超載日——這一天人類消耗的自然資源已超過本年度生態(tài)系統(tǒng)可再生的資源總量——就是一個提醒。如今氣候和環(huán)境問題的警報已經(jīng)拉響，值中法環(huán)境月之際推出的這一系列環(huán)境主題的文章，它們體現(xiàn)出法國知識界對環(huán)境議題的思考，內(nèi)容涉及自然資源狀況的惡化、大自然的未來、食品游說等。文章刊載于微信號“法國文化”，“澎湃新聞·思想市場”欄目也將陸續(xù)轉(zhuǎn)載該組文章。以下是第四篇，埃德加·莫蘭（Edgar Morin）最初發(fā)表于2020年2月2日《解放報》的時評專欄，之后收錄成為《進(jìn)入生態(tài)時代》的前言。

? Fronteiras do Pensamento。埃德加·莫蘭生于1921年，是法國當(dāng)代著名的思想家、社會學(xué)家和哲學(xué)家，以其在“復(fù)雜思想”（pensée complexe）方面的研究建樹聞名于國際學(xué)術(shù)領(lǐng)域。從上世紀(jì)五十年代開始，他一直主張以復(fù)雜、多元和動態(tài)的眼光來看待和反思我們所處的世界，反對各種層面上的單一化與隔離主義。他主張學(xué)科之間的流通交叉和思想壁壘之間的破除和開放，以及由此構(gòu)建起來的多元與復(fù)雜的思想維度。如今，他的多本著作已經(jīng)被翻譯為中文，包括《倫理》（2017）、《電影明星們：明星崇拜的神話》（2016）、《時代精神》（2011）、《人本政治導(dǎo)言》（2010）、《復(fù)雜性思想導(dǎo)論》（2008）、《方法：天然之天性》（2002）、《迷失的范式：人性研究》（1999）。

“生態(tài)學(xué)”的希臘詞源由oikos（棲息地）和logos（科學(xué)）組成，是1866年由恩斯特·?？藸?span style="color:#999999;">[1]創(chuàng)建的一門科學(xué)，用來探討生物及其生存環(huán)境之間的關(guān)系。這門學(xué)科起步緩慢，直到1935年通過亞瑟·喬治-坦斯利[2]提出的“生態(tài)系統(tǒng)”概念之后才開始發(fā)展起來，把地球物理環(huán)境的所有具體事物以及在此生存的所有物種當(dāng)成一個整體進(jìn)行研究。

生態(tài)系統(tǒng)指地球物理環(huán)境和生存在環(huán)境中的生物（包括單細(xì)胞生物和動植物）之間的相互作用產(chǎn)生的持續(xù)動態(tài)組織。生態(tài)學(xué)家（有別于科學(xué)定義里的環(huán)境科學(xué)家）對生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)知需要基于多種不同的學(xué)科，綜合物理、地理和生物學(xué)的知識。

在科研組織、學(xué)術(shù)界以及教學(xué)當(dāng)中，這些學(xué)科普遍被設(shè)為獨立的領(lǐng)域，而原本就是跨領(lǐng)域?qū)W科的生態(tài)學(xué)也不例外。將生態(tài)學(xué)視為跨領(lǐng)域?qū)W科的只有少數(shù)思維開放的生物學(xué)家或地理學(xué)家（他們的專業(yè)領(lǐng)域往往涵蓋了地質(zhì)和人文）以及少數(shù)具有獨立態(tài)度的學(xué)府，比如美國的麻省理工大學(xué)以及加州大學(xué)伯克利分校。

20世紀(jì)50至60年代，技術(shù)型經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，導(dǎo)致城市工業(yè)污染與自然環(huán)境惡化。這一結(jié)果刺激了生態(tài)學(xué)研究，引發(fā)了人們對前景的擔(dān)憂，比如斯坦福大學(xué)生物學(xué)家保羅·埃爾利希（Paul Ehrlic）推測海洋可能消失，讓輿論一時嘩然。而1972年麻省理工大學(xué)教授梅多斯（Dennis Meadows）發(fā)布的《梅多斯報告》更帶來一記重錘，第一次揭露技術(shù)型經(jīng)濟(jì)發(fā)展對陸地生物圈帶來的惡果和后續(xù)影響，并將其結(jié)論放在報告的標(biāo)題里：《增長的極限（在一個有限世界里）》。

這份報告帶來的沖擊力超出了科學(xué)界的圈子，第一次激發(fā)了人們的環(huán)保意識。有人開始推崇零增長，也有人進(jìn)一步提倡負(fù)增長，其他人則認(rèn)為環(huán)保意識應(yīng)當(dāng)促進(jìn)一系列深刻的變革，不僅主張放棄煤炭和石油等污染能源而轉(zhuǎn)向清潔能源，而且主張改變我們的生產(chǎn)、消費和生活方式。René Dumont、Serge Moscovici、André Gorz以及我本人就這方面的問題提出了反思和建議。

政治生態(tài)學(xué)運動在各個國家興起，尤其西方國家開始探討如何保護(hù)自然以及改變我們的消費模式，但主要針對的是短期目標(biāo)。他們利用了環(huán)境科學(xué)提供的災(zāi)難式數(shù)據(jù)，但對生態(tài)學(xué)本身或一無所知，或無從了解，比如法國的大學(xué)等教育系統(tǒng)沒有設(shè)立跨學(xué)科的生態(tài)學(xué)，因為在教學(xué)實踐方面無從下手。究其原因，教授生態(tài)科學(xué)意味著傳達(dá)一種復(fù)雜的思想，而這門思想必須與時俱進(jìn)且結(jié)合實際情況，需要一直把握研究對象的互動和反饋。

同樣，生態(tài)學(xué)引導(dǎo)我們超越對自然界的二元思維，不再只看到?jīng)_突與掠奪，或者只看到交流與合作。無論物理界、自然生物圈還是人類社會都符合赫拉克利特在600年前的斷言：“沖突與和諧是萬物之母。”大自然不是單純的生母或后媽，它既是生母也是后媽，既是養(yǎng)育者也是施虐者，既賜予生命也掠奪生命。大自然饋贈我們?nèi)f物，也會殘忍地懲罰我們。

然而，環(huán)保主義者和政治生態(tài)學(xué)家都不具備這種思想和認(rèn)知。他們只看得到大自然美好的一面，不愿意面對現(xiàn)實，看不到事物的復(fù)雜性。值得注意的是，環(huán)保政客們從未提倡在學(xué)校和大學(xué)里教授生態(tài)科學(xué)。

同樣值得注意的是，他們放棄使用包含了整體性（oikos）和組織性（logos）的“生態(tài)學(xué)”一詞，轉(zhuǎn)而使用更加模糊和偏離本質(zhì)的“環(huán)境”一詞。這是一個概念上的退化。

我們文化上的認(rèn)知結(jié)構(gòu)把人類（個人與群體）從自然生物和物理中分離開來，這對喚起生態(tài)意識構(gòu)成了很大的障礙。

事實上，我們文化上的方方面面都將人類與其他生物區(qū)分開來?；缴系鄹鶕?jù)自己的形象創(chuàng)造了人類，圣徒保羅承諾耶穌復(fù)活，而教會創(chuàng)造了只有人類才能進(jìn)入的天堂。笛卡爾奠定了西方技術(shù)工業(yè)的理念，認(rèn)為人類的使命是征服和支配大自然。這種理念直至近年才失去主流地位，但依然否認(rèn)人是兼具動物性與神性的造物，不承認(rèn)自然與文化不可分割，不接受我們依賴大自然且大自然也同樣依賴著我們。

在這種集體昏睡的氛圍里，切爾諾貝利、三里島和福島的核災(zāi)難激發(fā)的情緒只持續(xù)了短暫的時間。即使大氣、水域和土地（包括用于工業(yè)化農(nóng)業(yè)用地）遭受不計其數(shù)的惡化，人們的生態(tài)覺醒也只是緩慢前進(jìn)了一小步，逐漸意識到環(huán)境惡化給區(qū)域和全球生物帶來的危機(jī)。

與此同時，生態(tài)學(xué)遭到了巨大的阻力。除了思維習(xí)慣，巨大的經(jīng)濟(jì)利益也使得一些國家領(lǐng)導(dǎo)人否認(rèn)生態(tài)危機(jī)的存在。政治生態(tài)學(xué)家無法規(guī)劃增長的路徑。他們只會把負(fù)增長和增長對立起來，無視兩者之間的互補關(guān)系。而我們要做的是確定哪些領(lǐng)域需要增長，比如民生必需品、健康產(chǎn)品、生態(tài)農(nóng)業(yè)、傳統(tǒng)農(nóng)場農(nóng)業(yè)、地區(qū)消費產(chǎn)品、社群互助服務(wù)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、手工業(yè)、對公共服務(wù)（尤其醫(yī)院和學(xué)校）的補貼，以及確定可以進(jìn)入負(fù)增長的領(lǐng)域：工業(yè)化農(nóng)業(yè)、工業(yè)化食品加工、夸大效果的美容及抗衰老經(jīng)濟(jì)、有計劃淘汰的電子產(chǎn)品以及一次性用品經(jīng)濟(jì)等等。

這種新契約涵蓋的范圍將超過所謂的“生態(tài)過渡”，不再把問題局限于從非生態(tài)社會過渡到生態(tài)社會，而是從一種社會到另一種社會的復(fù)雜蛻變。

制定新契約需要融合生態(tài)以及非生態(tài)的政治問題，比如民主、平等、法治、自由和團(tuán)結(jié)。在生活水平的關(guān)鍵問題上，需要把生態(tài)學(xué)深度融入社會和政治范疇。我在《人類的未來之路》[3]這本書里嘗試探討這條思路。法國前生態(tài)部長于洛與CFTD工會主席貝爾熱聯(lián)合發(fā)布的報告也研究了這方面的政策?？偠灾?，只關(guān)注環(huán)保，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

我們需要一套綜合的政治思想，其理論基礎(chǔ)不是人類和自然通過彼此滋養(yǎng)而緊密相連，而是人與自然擁有共同的根基，我中有你而你中有我。人類不只是生活在自然屆當(dāng)中。自然存在于人的內(nèi)部。個人也不只是生活在社會里，社會存在每個人的身心里。

自梅多斯報告發(fā)布以來，已經(jīng)過去了半個世紀(jì)。然而，除了地理學(xué)家和生物學(xué)家，生態(tài)科學(xué)依然是一門不為人知的科學(xué)。距離人們質(zhì)疑增長的優(yōu)越性也過去了50年時間。然而，政治、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)精英們依然相信增長可以解決一切問題，而生態(tài)學(xué)家無法在增長與負(fù)增長的對立中找到折衷的表述。

2020年8月16日，巴西帕拉州新普雷索以南的亞馬孫雨林保護(hù)區(qū)火災(zāi)持續(xù)，濃煙滾滾。

自警鐘敲響以來，已經(jīng)過去了半個世紀(jì)。然而，城市污染和農(nóng)田退化依然持續(xù)增加。對經(jīng)濟(jì)利益的貪婪毀掉了亞馬遜森林，而澳大利亞因為沒有使用土著人延續(xù)千年的防火措施，導(dǎo)致大片森林被大火吞噬。

距離災(zāi)難預(yù)言已經(jīng)過去了50年。當(dāng)這些預(yù)言變成活生生的現(xiàn)實，各個國家才開始簽署一些不痛不癢的環(huán)保協(xié)議，而這些協(xié)議還遭到某些大國的否定。

在這種背景下，一位圣女貞德舉起了大旗。中世紀(jì)的科雄大主教認(rèn)為圣女貞德是異端，對她處以火刑。而現(xiàn)在嘲諷和詆毀這位的，正是自由主義經(jīng)濟(jì)這座“圣殿”的守護(hù)者。

在那本靈氣四溢的《吉普賽故事詩》 里，西班牙詩人羅可問道：“但是誰會來？從哪里來？”

注釋：

[1]恩斯特·?？藸枺?834-1919）被認(rèn)為是生態(tài)學(xué)之父。

[2]亞瑟·喬治-坦斯利（1871-1955）是英國植物學(xué)家和植物生態(tài)學(xué)的先驅(qū)。

[3]埃德加·莫蘭, 《La Voie pour l'avenir de l’humanité》，F(xiàn)ayard出版社 （2011年）。