我們知道，歷史上的文獻(xiàn)主要記錄的是官方的動(dòng)向、重要人物的言行，并不太關(guān)心普通民眾的所思所想和生產(chǎn)生活狀態(tài)。那我們?cè)鯓娱_展民俗研究呢？今天我要分享的關(guān)于奉賢的神話傳說就是民俗研究的重要材料。 

圖1  上海市地貌類型圖   選自《上海歷史地圖集》

首先給大家展示一幅圖，這是《上海市地貌類型圖》，我們可以從中了解奉賢究竟是一塊什么樣的土地。從圖上來看，奉賢是上海地貌類型最豐富的區(qū)域，從西向東依次包括湖積平原、古濱海平原、老濱海平原、早濱海平原，以及中濱海平原和新濱海平原六種地貌類型。這么豐富的地貌類型從西向東的排列，實(shí)際上也代表了這些土地從古到今的出現(xiàn)順序。

東部土地出現(xiàn)的時(shí)間晚于西部，東部的大片陸地以前都是海洋，因此最早的奉賢先民實(shí)際上居住在東南兩面臨海的環(huán)境中。兩面臨海，是一種既浪漫又危險(xiǎn)的環(huán)境。著名詩人海子有一首很有名的詩，叫做《面朝大海，春暖花開》，寫得很浪漫，實(shí)際上，面朝大海根本看不到春暖花開，因?yàn)闉l海的土地最早都是鹽堿地，最多只能看到蘆葦花。而且瀕海地區(qū)常常遭遇海潮入侵，生命和財(cái)產(chǎn)安全往往得不到保障，所以奉賢先民面臨的環(huán)境其實(shí)很危險(xiǎn)。當(dāng)然，大海也常常帶給人浪漫的感覺。這種既危險(xiǎn)又有點(diǎn)浪漫的環(huán)境就觸發(fā)了奉賢先民的想象，促使他們創(chuàng)作了許多神話傳說，比如關(guān)于這條橘紅色的地帶（圖1），也就是古岡身的神話。

古岡身主要由沙土和貝殼殘骸構(gòu)成，地勢(shì)高出周圍土地許多。岡身以西地勢(shì)較低，且水道縱橫，有很多不適合人類居住的水域，所以大量的早期先民生活在古岡身地帶。他們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)生活中看到了古岡身與周圍地勢(shì)、土壤的不同，就免不了會(huì)思考：為什么腳下的土地這么高？為什么土壤跟別處不一樣？又有這么多貝殼殘??？后來，他們就創(chuàng)造了古岡身神話。甚至連“古岡身”一詞都不是科學(xué)家發(fā)明的，而是老百姓創(chuàng)造的。古岡身神話記載在上?，F(xiàn)存最早的地方志，成書于南宋紹熙年間的《云間志》中，神話講述說：很久以前，東海中涌起三個(gè)滔天巨浪，一浪高過一浪，三浪打完以后，高高的岡身就出現(xiàn)了。岡身土壤因?yàn)楦缓袡C(jī)物，特別適合開展種植農(nóng)業(yè)，所以奉賢早期先民就在岡身地帶開始了他們的生產(chǎn)生活。

神話傳說不完全是老百姓的想象，它們的產(chǎn)生與客觀的地理、歷史密切相關(guān)。當(dāng)代科學(xué)研究表明，岡身是古老的海岸線，是在地理?xiàng)l件較為穩(wěn)定的情況下，經(jīng)過數(shù)千年的海浪沖刷而形成的。曾經(jīng)的先民沒有任何科學(xué)知識(shí)，但依然在長(zhǎng)期觀察中創(chuàng)造了古岡身神話，以神話敘事的方式表達(dá)了他們對(duì)于古岡身的認(rèn)知，具有一定的科學(xué)性。其實(shí)，神話傳說具有非常重要的功能，除了與歷史有千絲萬縷的聯(lián)系之外，它們還表達(dá)了民眾的文化認(rèn)同，也是地方歷史和文化建構(gòu)的重要材料。 

一、大禹厎定震澤 

大禹治水是大家耳熟能詳?shù)纳裨挕Ｏ鄠鞔笥碇嗡畷r(shí)曾走遍大江南北，也來到了太湖平原。太湖古稱“震澤”，因?yàn)樗蛎娣e廣大，一旦發(fā)生水患，就會(huì)給周邊地區(qū)和民眾帶去巨大災(zāi)難，所以大禹曾經(jīng)治理過太湖。他為了疏導(dǎo)太湖而疏通了三條從太湖通向大海的泄洪水道，也就是古三江。對(duì)于古三江，古代學(xué)者和當(dāng)代學(xué)者都有不同的看法。我同意其中的一種，古三江指的是古婁江、古松江、古東江。三江中的兩條從今天的上海地區(qū)入海，一條是古松江，也就是蘇州河的前身，另一條是從杭州灣北岸，今奉賢、金山這一片地域入海的古東江。但古東江干流在唐代就已經(jīng)淤塞得差不多了，現(xiàn)在我們已經(jīng)看不到了。 

圖2  《九州山川實(shí)證總圖》    南宋《禹貢山川地理圖》插圖 

大禹通三江厎定震澤的神話敘事，對(duì)于包括上海在內(nèi)的江南地區(qū)都非常重要。相傳，大禹通過治水了解了各地的山川地理情況，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了中國(guó)歷史上最早的行政區(qū)劃分。他將全國(guó)分成九大區(qū)域，也就是古九州，當(dāng)時(shí)的上海屬于古九州中的古揚(yáng)州。圖2是南宋的《九州山川實(shí)證總圖》，它是南宋人依據(jù)當(dāng)時(shí)流傳的大禹治水、劃分九州的神話而繪制的中國(guó)地圖，是現(xiàn)存最早的雕版墨印地圖之一。這張圖有一個(gè)非常明顯的錯(cuò)誤，把古華夏畫成了一個(gè)半島，三面臨海。但除了這個(gè)明顯的錯(cuò)誤以外，九州基本對(duì)位。古地圖的東西南北跟當(dāng)代地圖不同，當(dāng)代地圖是上北下南，古地圖是上西下東，所以我們看到古揚(yáng)州在這張圖的下方，旁邊有三江，上海就在靠近東海的一片區(qū)域。大禹為厎定震澤而疏通的古松江和古東江都從今上海境內(nèi)入海。尤其是古東江，它是一個(gè)相當(dāng)龐大的水系，其主干道和若干支流就從杭州灣北岸的今奉賢、金山地區(qū)入海。這是非常重要的敘事，古松江與古東江把上海地區(qū)與太湖平原腹地連成一體，而九州的劃分又使上海地區(qū)從國(guó)家文明誕生之初就成為華夏的重要組成部分。

二、康王巡狩護(hù)境 

大禹是夏代的奠基者，也被稱為第一代夏王。盡管從國(guó)家文明誕生的那一刻起，我們所在的這片土地就是華夏的重要組成部分，但不能否認(rèn)，處于東南沿海的上海地區(qū)距離中原政治中心太過遙遠(yuǎn)。而且夏代與后世國(guó)家不太一樣，各地的方國(guó)是由原始部落發(fā)展而成的，實(shí)施以血緣為中心的自治，中央跟地方的關(guān)系相當(dāng)松散。為了加強(qiáng)對(duì)地方，尤其是對(duì)沿海地區(qū)的統(tǒng)治，夏王建立了一種軍事演習(xí)制度，叫做“巡狩”，就是到沿海地區(qū)去進(jìn)行軍事演習(xí)，向地方勢(shì)力彰顯中央強(qiáng)大的軍事實(shí)力，以震懾地方。早期的王，巡狩東南沿海的歷史記錄有不少，比如古書《竹書紀(jì)年》記錄說：“（帝芒）元年……命九（夷）東狩于海，獲大魚?！毕耐趺⒃綎|南沿海巡狩，這次巡狩還延續(xù)到了海上，在海上捕獲了一條大魚。巡狩這種制度對(duì)于安定邊境非常有用，因此從夏朝一直延用到了周朝。相傳，西周第三代王——康王姬釗也曾到東南沿海巡狩。周康王的巡狩具有相當(dāng)直接的安定東南沿海的目的。康王是伐紂的武王之孫，武王伐紂成功后不久就去世了，他兒子周成王繼位的時(shí)候還是個(gè)小孩子。成王的叔叔們聯(lián)合了東南沿海的方國(guó)趁機(jī)作亂，使風(fēng)雨飄搖中的西周王朝雪上加霜。這個(gè)事情極大地影響了從成王到康王的執(zhí)政方略，他們都很注意東南沿海的安穩(wěn)。相傳，康王姬釗曾來到杭州灣北岸的上海地區(qū)，不僅在這里進(jìn)行了軍事演習(xí)，還建了一座軍事堡壘。在南宋《云間志》中，這座軍事堡壘被稱作“金山城”，因?yàn)檫@個(gè)城就修在金山邊上。 

圖3  縣境舊圖    明代《海鹽縣圖經(jīng)》插圖 

很可惜，這座城后來沉沒到杭州灣海底了，現(xiàn)在我們只能在一些還保存下來的文字?jǐn)⑹潞蛨D像敘事中尋找它，比如這幅明代《海鹽縣圖經(jīng)》中的插圖。古海鹽縣最早設(shè)立于秦代，是上海地區(qū)最古老的三個(gè)縣級(jí)行政區(qū)之一，奉賢地區(qū)曾經(jīng)屬于古海鹽縣，所以這幅圖描繪的范圍也包括了今天的奉賢。在圖的東南方有個(gè)方塊，中間寫著“康王故城”，也就是說這幅圖的作者認(rèn)為周康王就在此處建了城。今天已經(jīng)在杭州灣中的大金山島在這幅圖上還是海陸分界的標(biāo)志，說明這不是明代地圖，它至少描述的是南宋以前的情況，所以它叫“縣舊境圖”。請(qǐng)大家注意金山邊上這條“始皇馳道”，后面我們還會(huì)提到。此圖是明代海鹽縣人根據(jù)當(dāng)時(shí)流傳的神話傳說所構(gòu)筑的舊海鹽縣的歷史，有很高的研究?jī)r(jià)值。 

三、吳王三女遺骨 

康王巡狩發(fā)生在西周時(shí)期，到了東周，周天子的權(quán)威一落千丈，在今天的東南沿海地區(qū)，吳國(guó)和越國(guó)已崛起。但吳國(guó)和越國(guó)不是土生土長(zhǎng)的本地政權(quán)，而是一開始就受到了中原文化的深刻影響。最早的吳王，其實(shí)跟周王是有血緣關(guān)系的，在吳越地區(qū)文化史上，有一個(gè)叫做“泰伯奔吳”的著名傳說。泰伯奔吳發(fā)生在商末，泰伯是周族首領(lǐng)的大兒子、周文王的大伯，周文王的父親叫做季歷，季歷從小就特別聰明，很有才華，他的父親想培養(yǎng)他當(dāng)接班人，但是他上面還有兩個(gè)哥哥，按照長(zhǎng)子繼承制，他沒有資格繼承周族王位。他的兩個(gè)哥哥，大哥泰伯和二哥仲雍，也挺有才能，更有德行，他們決定成全老父親的心思，便離家出走來到遙遠(yuǎn)的東南沿海，以今天的無錫梅里為政治中心建立起吳政權(quán)。

越國(guó)的第一代王叫做無余，無余是大禹的后代，是夏王少康的庶子。夏初曾發(fā)生過“太康失國(guó)”的政治動(dòng)蕩，而導(dǎo)致“太康失國(guó)”的有窮氏是東南沿海九夷中的一支。因此少康繼位后特別注意對(duì)東南沿海的統(tǒng)治，他將庶子無余封在了祖先大禹陵墓所在地，也就是今天的紹興會(huì)稽山。從表面上看，指派一個(gè)后代為先祖守靈很正常，符合孝親傳統(tǒng)。但少康這種行為的背后其實(shí)有很實(shí)際的政治需要，即鞏固?hào)|南沿海地區(qū)。所以無余就來到這里，以會(huì)稽為中心建起了越國(guó)。

吳越兩國(guó)地域相近，習(xí)俗相似，甚至連主要經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式都一樣——以漁鹽為主。時(shí)間長(zhǎng)了，兩國(guó)的王都有了吞并對(duì)方之心，所以就開始了吳越爭(zhēng)霸。包括奉賢在內(nèi)的上海地區(qū)一直處于吳越故地的邊陲，有“吳根越腳”之稱。吳國(guó)與越國(guó)的統(tǒng)治范圍有一個(gè)分界線，也就是杭州灣。杭州灣以北包括今天的上海地區(qū)屬于吳國(guó)統(tǒng)治的核心區(qū)，杭州灣以南是越國(guó)統(tǒng)治的核心區(qū)，當(dāng)時(shí)的奉賢就是吳國(guó)的大后方。吳越爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，先是吳王取得了勝利，后來越王總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，反敗為勝。越國(guó)勝利后，吳王夫差自刎了。相傳，夫差有三個(gè)女兒，她們肩負(fù)了吳國(guó)復(fù)國(guó)的希望，奔赴吳國(guó)的大后方，也就是今天的奉賢，企圖在這里尋求財(cái)力和人力的支持，可惜最后身死國(guó)滅，尸體被埋葬在今奉賢地區(qū)，留下了吳王三女岡的神話。

這種出身高貴、容貌美麗、命運(yùn)凄慘的女性特別能引起古代文人的同情之心，所以后來北宋華亭縣縣令唐詢聽說吳國(guó)三位公主的傳說后，寫下了一首名為《三女岡》的詩，并寄給了他的朋友——文學(xué)家梅堯臣、文學(xué)家和政治家王安石。這兩位也作了兩首同名詩來應(yīng)和。古代文人對(duì)女性有一種誤解，認(rèn)為美貌的女性常常誤國(guó)，比如褒姒和妲己，但王安石的詩體現(xiàn)了很不同的觀點(diǎn)，用今天的話來說，就是歷史唯物主義的觀點(diǎn)，他說其實(shí)爭(zhēng)權(quán)奪利之事都是男人搞出來的，即使三位公主復(fù)生，還能保持傾國(guó)傾城的容貌，也無法改變政治斗爭(zhēng)的結(jié)局，也就是“音容若有作，無力傾人城。”

圖4  奉賢全縣境圖局部，清代《光緒重修奉賢縣志》插圖 

三女岡的神話隨著梅堯臣、王安石之詩的宣傳，實(shí)際上在北宋時(shí)期已經(jīng)把奉賢光輝的文化形象宣傳出去了，我相信，北宋很多人都讀到了這些詩，了解了三女岡的位置。清代奉賢建縣后，將三女岡神話作為本地非常重要的文化資源記錄在縣志中。這是清代奉賢縣志中的一幅插圖，圖中標(biāo)注了三女岡遺跡所在地，體現(xiàn)了神話傳說在塑造地方歷史文化形象方面的重要功能。 

四、先賢言偃傳教 

對(duì)奉賢具有更深遠(yuǎn)文化影響力的傳說是言偃傳教。清代《光緒重修奉賢縣志》開篇提到“奉賢縣相傳以言子得名，謂言子嘗至其地，邑人相舉奉之也?！毕鄠鳎鬃佑斜蛔u(yù)為“七十二賢人”的七十二位杰出弟子，其中唯一的江南弟子言偃曾來奉賢傳教，當(dāng)?shù)厝撕芨屑に慕袒?，家家戶戶敬奉先賢，后來此地就叫做奉賢。言偃傳教的傳說在奉賢地區(qū)影響深遠(yuǎn)。光緒年間重修的奉賢縣志中記錄說縣城中有兩座言子祠：“言子祠一在城西北隅，與節(jié)孝祠鄰……后殿供言夫子神位，中為道南學(xué)舍，每歲春秋上丁致祭……其一初在南橋北街，文昌閣左……咸豐十一年賊毀……遷呂祖祠左……每歲春秋致祭。”一座言子祠在西北角，另一座一開始在南橋北街，后來被太平軍燒毀，易址重建于呂祖祠的左面。

圖5  先賢言子祠圖    清代《光緒重修奉賢縣志》插圖 

此圖描繪的是易址重建的第二座言子祠，是一座兩進(jìn)院落。有意思的是，其他地方的官辦學(xué)校一般是跟孔子廟在一處，但在奉賢縣城里，官辦的學(xué)校，也就是“道南學(xué)舍”是跟言子祠在一處的，說明在奉賢地區(qū)，言子的地位不低于他的老師孔子。古代奉賢民眾特別崇奉言子，不僅為他立祠，還采用了很高等級(jí)的每年春秋兩次祭祀的方式紀(jì)念他。這種對(duì)言子傳教傳說的提倡和重視，極大地提升了奉賢地區(qū)的文化地位。

五、秦皇修道觀海

圖6  秦代上海地圖     選自《中國(guó)歷史地圖集》 

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，上海地區(qū)出現(xiàn)了歷史上最早的縣級(jí)行政單位——婁縣、海鹽縣和由拳縣。從上圖可以看出，三個(gè)古縣中僅有海鹽縣縣城位于今上海。今奉賢地區(qū)離海鹽縣城不遠(yuǎn)，我們可以想象，距離縣城不遠(yuǎn)的奉賢因此獲得了很好發(fā)展機(jī)會(huì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化都得到了發(fā)展。        

相傳，秦始皇還修建了秦馳道。秦馳道，就是秦代的高等級(jí)公路。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之前，六國(guó)各自為政，車道有寬有窄，馬車也大小不同。這種情況在中國(guó)統(tǒng)一之后就出問題了，車輛在不同的車道上行走很不方便，于是秦始皇就下令“車同軌”，即統(tǒng)一全國(guó)車輛兩輪間的距離，這樣全國(guó)各地車輛來往就方便了?！败囃墶本哂兄匾囊饬x，讓整個(gè)中國(guó)連成一體，一輛車可以走南闖北。但車輛的迅速行駛對(duì)路面的要求也很高，所以秦始皇又運(yùn)用國(guó)家力量修建了四通八達(dá)的適合馬車行走的道路，就是秦馳道。但秦馳道的歷史太過久遠(yuǎn)，它究竟如何分布，已經(jīng)沒有確切的記載了。有學(xué)者對(duì)秦馳道進(jìn)行了研究，畫出了秦馳道示意圖，其中有一條馳道是通向東南沿海的濱海道，相傳這條馳道就修到了今天的奉賢境內(nèi)。

北宋華亭縣令唐詢作過一首名為《秦始皇馳道》的詩，詩前有小序，說：“在縣西北昆山南四里，相傳有大堽路，西通吳城，即馳道也?！比A亭縣城西北的一條路，民間相傳就是秦始皇修建的馳道。秦始皇修建馳道的傳說不僅在民間流傳，載錄在古詩中，還進(jìn)入了地方志，明代《松江府志》載：“蕭塘，在十三保，相傳秦始皇東游望海由此塘而南，故名?！薄睹駠?guó)奉賢縣志稿》也有類似的記錄：“蕭塘，舊名秦塘，因秦始皇馳道所經(jīng)，故名。” 蕭塘位于今奉賢境內(nèi)，當(dāng)?shù)乩习傩照f它以前叫作秦塘，相傳秦始皇修建的馳道從蕭塘邊上經(jīng)過，因此得名。

民眾認(rèn)為秦始皇曾順著秦馳道來到今奉賢地區(qū)。他來干什么？來望海，所以《松江府志》中有“秦始皇東游望海由此塘而南”的記錄。秦始皇在統(tǒng)一全國(guó)之前的政治斗爭(zhēng)中常常遭遇死亡威脅，因此很怕死。他稱帝后，派出了很多人尋訪海外仙山，想求得長(zhǎng)生不死之藥。尋求長(zhǎng)生不死之藥不是秦始皇的發(fā)明，早在先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了神仙方術(shù)思想，認(rèn)為世界上有能長(zhǎng)生不死的神仙。這樣的思想在清代《奉賢縣志》中也有體現(xiàn)，并且它從神話傳說變成了文化古跡。 

圖7  奉賢縣城圖局部，清代《光緒重修奉賢縣志》插圖

《光緒重修奉賢縣志》記錄了兩個(gè)奉賢古跡：“仙人潭在邑廟西北，大旱不涸?！薄跋伤猎谌钕镦?zhèn)西南隅，相傳國(guó)初有水一潭，冬夏不涸，可拭目。”在城隍廟西北有一座仙人潭，春夏秋冬都不干涸。還有一座仙水塘在阮巷鎮(zhèn)西南，用塘水洗眼睛能治療眼部疾病。這明顯是關(guān)于仙跡的神話傳說。仙跡敘事不僅有文字，還有圖像。這是奉賢縣志中的一幅插圖，左上角有一個(gè)小池子，標(biāo)著三個(gè)字——“仙人潭”，描繪的就是城隍廟西北的那座仙人潭。

這些表達(dá)神仙方術(shù)思想的神話傳說之所以在奉賢地區(qū)產(chǎn)生，主要跟地理環(huán)境有關(guān)。奉賢曾兩面臨海，海中還有不少小島，很像秦始皇要尋訪的海外仙山。于是由中原地區(qū)傳來的神仙方術(shù)思想就在東南沿海扎根，然后四處傳播，變成了當(dāng)?shù)氐奈幕袍E。這說明很早以前，民眾就將奉賢當(dāng)作仙人尋訪過、有仙跡留存的福地了。前述的三女岡傳說其實(shí)也含有這樣的意思。大家可能會(huì)覺得墳地不吉利，但吳國(guó)公主這種級(jí)別的人埋葬的地方一定是經(jīng)過選擇的風(fēng)水寶地。所以至少在先秦時(shí)期，當(dāng)?shù)厝司驼J(rèn)為奉賢是風(fēng)水寶地了。到了秦代，這里又有了這么多神仙遺跡的傳說，那就是風(fēng)水寶地加福地。秦始皇馳道、秦皇觀滄海的神話傳說，也被王安石、梅堯臣用詩歌的形式記錄了下來。這些詩在北宋時(shí)期就已經(jīng)把奉賢“福地”的形象宣傳了出去。

我前面分享了這么多神話傳說，對(duì)于當(dāng)下的新城建設(shè)有什么意義呢？我認(rèn)為，我們要建設(shè)的新城不是畫幾張圖紙就能建起來的城市建筑群，而應(yīng)該是一座能得到民眾認(rèn)同的充滿文化底蘊(yùn)和區(qū)域特色的新城。

怎樣建設(shè)這樣的新城呢？對(duì)于建縣時(shí)間晚，歷史記錄并不豐富的奉賢來說，神話傳說就是非常好的材料。民眾創(chuàng)造的神話傳說反映了他們的文化認(rèn)同，怎樣的文化認(rèn)同呢？民眾認(rèn)為：奉賢很早就是歷史底蘊(yùn)深厚的風(fēng)水寶地，不僅是賢者傳播教化之地，也是許多王公貴族（周康王、秦始皇、吳王公主）眷顧的福地。我們應(yīng)該用好這些神話傳說材料，塑造好奉賢的地方文化形象，將奉賢新城打造成一座賢者之地、一座福城。 

(作者畢旭玲系上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所民俗與非遺研究室主任，本文根據(jù)作者11月13日下午在上海博物館與澎湃新聞聯(lián)合打造的文化項(xiàng)目“魔都與新城：共啟尋根之旅”系列講座第五場(chǎng)“奉賢：從賢者之地到江南水鄉(xiāng)”上的發(fā)言整理而成。由澎湃新聞?dòng)浾咄趿战?、?shí)習(xí)生吳若凝整理，經(jīng)作者審訂。)