公元1598年，當(dāng)《牡丹亭》里的杜麗娘在舞臺(tái)上起死回生的時(shí)候，邊關(guān)外的女真部落間卻還在使用蒙古文傳遞消息。但凡有公文往來，首先要由城里懂得蒙古語的巴克什（baksi，也寫作榜式、榜什、把式，意為大儒、讀書人）用蒙古文書寫下來，傳遞到另一城后，再由巴克什將內(nèi)容翻譯成滿語。層層翻譯下辭不達(dá)意的情形并不鮮見。在講女真（滿）語、寫蒙古文的現(xiàn)象背后，是語言和文字互不統(tǒng)一的矛盾，這種矛盾既不利于政令的通行，更不能滿足當(dāng)時(shí)女真社會(huì)發(fā)展的需要。正是在解決這一矛盾的過程中，努爾哈赤顯現(xiàn)出一名赳赳武夫的文治之光。

“胡風(fēng)”巴克什

努爾哈赤羈留在李成梁帳下的時(shí)期曾經(jīng)對(duì)漢人和漢文化有一定的接觸，但這種接觸和了解是否足以解決他在政權(quán)籌建過程中所遇到的全部問題呢？換言之，努爾哈赤的治國(guó)之道是源自于漢人的傳統(tǒng)嗎？一個(gè)政權(quán)的構(gòu)建過程必然不能完全依靠于某個(gè)人的力量，隨著女真（滿洲）部落的逐一歸并，人口也在不斷集結(jié)，作為對(duì)氏族社會(huì)傳統(tǒng)的革新者，努爾哈赤刻意打破了舊有的血緣政治習(xí)慣。他在改革牛錄制的同時(shí)，還設(shè)置 “扎爾固齊”之職，并依靠巴克什群體來實(shí)現(xiàn)一個(gè)新政府的各項(xiàng)行政職能。

“扎爾固齊”是元代蒙古“斷事官”達(dá)魯花赤（也做札魯花赤）的音譯，這一官職在北元時(shí)期曾廣泛存在于蒙古社會(huì)之中，是努爾哈赤借自于蒙古的行政設(shè)置。但“巴克什”不是一種官職，在努爾哈赤的時(shí)代它是文職官吏的通用稱呼，后來逐漸演變?yōu)轭愃朴凇鞍蛨D魯”的一種榮譽(yù)稱號(hào)。滿語中的巴克什本身是一個(gè)外來語詞匯，來源于元明蒙古對(duì)“蒙古文教師及書寫蒙古文的胥吏”的稱呼——榜實(shí)。雖然很多人依舊抱有“清承明制”的觀點(diǎn)，但至少在努爾哈赤的時(shí)代，歷史所呈現(xiàn)的卻正如日本學(xué)者三田村泰助所言，“在統(tǒng)治機(jī)構(gòu)組織方面，蒙古和女真是極其相似的”。

努爾哈赤時(shí)期的巴克什，大都精通兩種以上語言或文字。如額爾德尼“明習(xí)蒙古文，兼通漢文”，每每征戰(zhàn)“具能以其本地語言文字，傳宣詔旨，招降納款”；赫舍里家族的希福、索尼叔侄二人，也均“兼通滿、漢、蒙古文字”，隨皇太極征明時(shí)能“以漢文書諭其居民”。當(dāng)時(shí)，“凡屬書翰，用蒙古字以代言者，十之六七；用漢字以代言者，十之三四”，對(duì)語言文字的掌握顯然是巴克什能否承擔(dān)起處理與蒙古、明朝、朝鮮乃至女真各部之間關(guān)系這一重要職責(zé)的先決條件。

國(guó)同令，書同文

滿語屬于阿爾泰語系滿-通古斯語族滿語支，由女真語發(fā)展而來。金代女真人也曾創(chuàng)制過自己的文字，金亡元興，蒙古人取代女真人成為統(tǒng)治民族，蒙古文開始在女真地區(qū)通行使用，女真文則逐漸退出歷史舞臺(tái)。公元1599年，努爾哈赤正式將海西女真哈達(dá)部收入麾下，面對(duì)初見規(guī)模的政權(quán)，他選擇從創(chuàng)制與女真（滿）語相適應(yīng)的文字開始，開啟女真（滿洲）社會(huì)的文治。是年，努爾哈赤召集精通蒙古文的額爾德尼巴克什和扎爾固齊噶蓋商議創(chuàng)制本族文字的事宜。但當(dāng)二人聽說要“以蒙古字編成國(guó)語”時(shí)卻表示造字雖好卻無從下手，努爾哈赤隨即給出具體指示。

在努爾哈赤的授意下，額爾德尼和噶蓋借用蒙古文字創(chuàng)制了后金乃至清代的國(guó)語——滿文。由于與額爾德尼同時(shí)承擔(dān)創(chuàng)制滿文任務(wù)的噶蓋在受命后不久即獲罪被殺，滿文的創(chuàng)制工作實(shí)際上是由額爾德尼獨(dú)自完成的，這套滿文因沒有圈點(diǎn)，也被后人稱為“無圈點(diǎn)滿文”或“老滿文”。

老滿文因字形近似蒙文，拼合同于女真（滿）語，因此在創(chuàng)制不久便實(shí)現(xiàn)了全境普及，對(duì)女真（滿洲）社會(huì)乃至后金政權(quán)都產(chǎn)生了積極的影響。但由于老滿文的創(chuàng)制既無可以借鑒的成熟經(jīng)驗(yàn)，又是在倉(cāng)促間確立頒行的，故有許多先天不足。天聰六年（1632年），皇太極命達(dá)海巴克什改進(jìn)老滿文，經(jīng)達(dá)海改進(jìn)后的滿文因增加了圈點(diǎn)而被后人稱為“圈點(diǎn)滿文”或“新滿文”，延續(xù)至今。

開旗學(xué)以宏文教

重視教育的民族才有未來。后金天命六年（1621年）七月，努爾哈赤親自選派“準(zhǔn)托伊、博布黑、薩哈連、烏巴泰、雅星阿、科貝、扎海、渾岱等八人為八旗之師傅”，專職負(fù)責(zé)對(duì)八旗子弟的教育，并要求他們“精心教習(xí)爾等門下及所收之弟子。教之通曉者賞之，弟子不勤學(xué)不通曉書文者罪之。門下弟子，如不勤學(xué)，爾等可告于諸貝勒。該八位師傅，無需涉足他事”。是為清代八旗旗學(xué)教育和后金（清代）職業(yè)教師制度確立的開端。

有人認(rèn)為，努爾哈赤的這次興教之舉并未能延續(xù)很久，或謂清代文教之興起于皇太極時(shí)代，事實(shí)是否如此呢？《滿文老檔》天聰六年（1633年）十月記載了一份“訴苦狀”，主要內(nèi)容是在朝廷對(duì)旗學(xué)的整頓過程中，有正黃旗下劉姓、邵姓兩位漢人教習(xí)被以“教師超編”為由開除教職、退回本旗“充當(dāng)差役”，憤憤不平的他們“將我等教授十二年之苦，報(bào)知于汗”。若由天聰六年向前追溯，則十二年前恰為天命六年（1621--1633），可見努爾哈赤在為八旗子弟選派教師時(shí)不但聘任了漢人生員教授漢文，并且在“丑年（1625年）屠戮生員”的動(dòng)蕩之中，也沒有中斷他們?cè)谄鞂W(xué)的教學(xué)工作。

欲興其國(guó)，先正其史

創(chuàng)立文字與普及教育，應(yīng)當(dāng)被看作是后金時(shí)代女真（滿洲）人為進(jìn)一步整理、保存自己的傳統(tǒng)文化而進(jìn)行的一系列基礎(chǔ)性準(zhǔn)備。這一時(shí)期女真（滿洲）文化所要面對(duì)的，是游獵文化與游牧、農(nóng)耕文化的劇烈碰撞，以及如何重新構(gòu)建自我身份以選擇性接納、吸收乃至改造其他民族文化的雙重課題。在這種時(shí)代背景下，人們對(duì)歷史的關(guān)注與記錄就變得意味深長(zhǎng)，即如王記錄先生在其著作中所講的，“在民族認(rèn)同意識(shí)的‘構(gòu)建’中起到了其他任何方式都無法替代的作用，它實(shí)際上成了‘塑造’某種民族認(rèn)同觀念的積極參與者”。

努爾哈赤本人關(guān)注歷史的最初目的，在于為政權(quán)的合法性尋找依據(jù)。在他與朝鮮、蒙古或明朝之間的信函中經(jīng)?？梢砸姷揭怨耪摻竦钠?，其中所引用的，大多是北方少數(shù)民族王朝因有德而興、中原漢人王朝因失德而亡的史事，并借以說明自身的崛起與對(duì)明的戰(zhàn)爭(zhēng)是合乎“天道”的。與此同時(shí)，應(yīng)統(tǒng)治者吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的需要，巴克什們開始奉命翻譯、整理前代史書，特別是北方少數(shù)民族所建立的王朝。通過對(duì)遼、金、元三朝歷史的編譯，金國(guó)的汗將自己的政權(quán)同以前的非漢人政權(quán)放置在同一個(gè)抽象的層面上，進(jìn)而從更廣泛的帝國(guó)延續(xù)性上強(qiáng)調(diào)了自身存在的合法性。

文字書寫體系在社會(huì)上層成了一種強(qiáng)勢(shì)的社會(huì)記憶媒介，其產(chǎn)生的文字記憶也會(huì)相應(yīng)地成為一種強(qiáng)勢(shì)的社會(huì)記憶。因此以本民族文字書寫本族歷史，并藉此宣稱一種自我認(rèn)知與認(rèn)同，是構(gòu)建民族認(rèn)同意識(shí)最有效途徑之一。在翻譯、整理前代歷史的同時(shí)，女真（滿洲）人也意識(shí)到了記錄、編撰自己歷史的重要性，記事始于后金建國(guó)前九年（1607年）的《滿文老檔》便是努爾哈赤重視歷史的最好見證。并且，在記錄歷史的過程中還保存著明顯的女真（滿洲）印記，如在1612年的檔案里曾出現(xiàn)這樣的記載：

erdeni baksi kicebe ginggunji ejesu sure be amcaci ojorakv，ere bithe be (majige dababume arahabi uttu) mujilen i fukjin (araha bithe be adarame dasara seme，inu ambula dasahakv，inekv gisun baba de bi) arahangge inu mangga.

上段滿文的漢譯為：額爾德尼巴克什勤敬、強(qiáng)記、聰明、無人可及，將此書（寫的略有夸張）寫的如此用心周全（寫了的書怎么可以更改，因而亦多未更改，處處有相同的話）實(shí)在不容易。這種能夠?qū)λ泝?nèi)容有著“略有夸張”的客觀評(píng)價(jià)，以及堅(jiān)持以“寫了的書怎么可以更改”的原因不對(duì)檔冊(cè)中的記載加以修飾、更改的做法，無疑是女真（滿洲）人質(zhì)樸性格的流露，更說明了這種歷史記錄并非完全由中原史學(xué)傳統(tǒng)中因襲而來，具有一定的民族屬性。

也許上述種種作為對(duì)中原的文化傳統(tǒng)而言是不足掛齒的，甚至遠(yuǎn)不能以文治論之，但不可否認(rèn)的是，文字、教育與歷史認(rèn)知的結(jié)合順應(yīng)了女真（滿洲）民族統(tǒng)一的時(shí)代需求，通過巴克什群體的不懈努力，努爾哈赤在自己的時(shí)代為女真向滿洲的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這應(yīng)該是他在世人心中“赳赳武夫”的刻板形象之外，時(shí)刻閃耀著的文治之光。