“當(dāng)代鄉(xiāng)村面臨的一系列問(wèn)題表明，一旦將傳統(tǒng)禮俗統(tǒng)統(tǒng)打倒，人變得冷漠無(wú)情，喪失禮義廉恥，則法律越多，犯罪也越多，使得鄉(xiāng)村最終陷于無(wú)法治理的狀態(tài)，當(dāng)年只靠刑罰治國(guó)的秦國(guó)走的就是這樣一條不歸路?！?/p>

近日，清華大學(xué)教授方朝暉等21名學(xué)者聯(lián)名投書(shū)澎湃新聞，指責(zé)一些基層政府的殯葬改革破壞傳統(tǒng)文化，呼吁保護(hù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)喪葬禮俗。這些儒家學(xué)者打著“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，重建民族精神”的旗號(hào)，把令農(nóng)民深?lèi)和唇^的傳統(tǒng)喪禮當(dāng)成了治理鄉(xiāng)村道德失范的靈丹妙藥，令人十分詫異，大有恍若隔世之感。

自有文字記載以來(lái)，喪禮在中國(guó)人的生活上，就有極其重要的地位。周朝建立初期，周武王姬發(fā)的弟弟姬旦，更是把政治和倫理糅合在一起，主持制定了典章制度與禮樂(lè)儀式，形成了一套完整的規(guī)范，這其中，喪禮的程序與儀式也進(jìn)行了明確而又詳盡的規(guī)定。

周朝總共歷經(jīng)八百余年，這個(gè)朝代雖然早就在歷史上滅亡了，但周之禮儀卻得以保留了下來(lái)。拿喪禮來(lái)說(shuō)，三千余年來(lái)一直在神州大地上延續(xù)發(fā)展，無(wú)論是貴族家庭，還是普通百姓。相信每一個(gè)看過(guò)《紅樓夢(mèng)》的讀者，都會(huì)對(duì)曹雪芹筆下秦可卿那夸張的喪禮印象深刻：擺宴席，設(shè)路祭，搭彩棚，奏音樂(lè)，其奢侈與繁瑣程度幾乎到了令人瞠目結(jié)舌的地步。

當(dāng)然，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)目前保存下來(lái)的喪禮，其奢華程度與《紅樓夢(mèng)》中秦可卿的喪禮不能相提并論，但繁文縟節(jié)的程度并沒(méi)有遜色多少，要用最少整整三天的時(shí)間才能徹底完成。熟悉鄉(xiāng)村喪葬儀式的人都應(yīng)該知道：逝者何時(shí)入棺何時(shí)下葬，均有明確的規(guī)定；親友何時(shí)祭拜何時(shí)吊唁，均有明確說(shuō)法；就連直系親屬的哭泣方式與哭泣時(shí)間，都有詳盡而又不可思議的程序要求。

周禮的核心是維護(hù)封建宗法等級(jí)制度，喪禮中每一項(xiàng)禮儀究竟代表什么意義，除了專門(mén)研究喪禮的人士與負(fù)責(zé)喪禮程序的陰陽(yáng)師外，如今絕大多數(shù)農(nóng)民未必能夠說(shuō)得清楚。但實(shí)際上，喪禮中每一項(xiàng)儀式都是“長(zhǎng)幼有序”和“男尊女卑”的具體體現(xiàn)。如果一旦明白了其中的深刻內(nèi)涵，相信在崇尚自由的當(dāng)今社會(huì)，沒(méi)有幾個(gè)人夠接受這種觀念。

按照現(xiàn)在的繼承法，各個(gè)子女均有平等繼承父母遺產(chǎn)的權(quán)利，但在封建年代，女兒是沒(méi)有繼承權(quán)的，兒子們雖然有“諸子均分”遺產(chǎn)的繼承權(quán)，但嫡出長(zhǎng)子享有一定的特權(quán)。與此相對(duì)應(yīng)的，既然女兒沒(méi)有繼承權(quán)，在喪禮方面，就要把本家族的女兒排斥出核心的位置；既然長(zhǎng)子享有一定的特權(quán)，就要負(fù)責(zé)摔盆打幡等重要的儀式。

也就是說(shuō)，在鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)喪禮上，是最能體現(xiàn)一個(gè)家族的尊卑次序的，而這種尊卑次序與現(xiàn)代文明格格不入。這些所謂的儒家學(xué)者對(duì)“禮崩樂(lè)壞”痛心疾首的背后，是對(duì)封建宗法等級(jí)制度的默認(rèn)甚至贊許。中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)確實(shí)存在一些問(wèn)題，甚至是很?chē)?yán)重的問(wèn)題，但我們絕不可開(kāi)歷史的倒車(chē)，把治理鄉(xiāng)村社會(huì)寄托在封建宗法等級(jí)制度上。

與城市相比，中國(guó)農(nóng)村是重男輕女的重災(zāi)區(qū)。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局今年四月發(fā)布的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在中國(guó)大陸的13.73億總?cè)丝谥?，男性?0356萬(wàn)人，占51.22%；女性是66993萬(wàn)人，占48.78%；男性比女性多3363萬(wàn)人。而新出生的嬰兒性別比更加離譜，雖然已經(jīng)連續(xù)七年下降，但仍然高達(dá)113.51（每出生100個(gè)女?huà)?，相?duì)應(yīng)地出生113.51個(gè)男嬰）。

毫無(wú)疑問(wèn)，那些消失的女孩在出生之前，在娘胎里就被通過(guò)鑒定性別之后，人為地做了引產(chǎn)手術(shù)。一些農(nóng)村家庭把婦女當(dāng)成生育的工具，千萬(wàn)百計(jì)地要生出兒子而不是女兒來(lái)，一定程度上就與傳統(tǒng)的喪禮有關(guān)：如果你沒(méi)有兒子，就沒(méi)有人給你摔盆打幡；如果沒(méi)有人將來(lái)給你摔盆打幡，你活著的時(shí)候就會(huì)自覺(jué)地低人一等。于是，鄉(xiāng)村社會(huì)的重男輕女就是這樣往復(fù)循環(huán)的！

《中國(guó)婦女報(bào)》前副總編輯謝麗華女士曾寫(xiě)過(guò)一篇題為《她們?yōu)槭裁捶巧鷥鹤硬豢?？》的文章，講訴河北滄州一對(duì)因超生被雙開(kāi)的夫妻的故事。那位妻子告訴謝麗華，她娘家父母沒(méi)有兒子，因?yàn)闆](méi)人摔盆打幡，父親死后十天不能出殯，她們姐妹三個(gè)跪著去求爺爺告奶奶，最后一個(gè)親戚的兒子才幫了忙，她父親才得以入土為安。

那名妻子說(shuō)，這件事對(duì)她觸動(dòng)太深刻了，所以結(jié)婚后就下定決心非要生一個(gè)兒子不可，她說(shuō)她不能像父親一樣尸體放臭了也出不了殯。這就是所謂的傳統(tǒng)的喪禮，把男尊女卑表現(xiàn)的一覽無(wú)余，即使是擁有血緣關(guān)系的至親，僅僅因?yàn)槟闶桥缘木壒?，就不能主持?fù)責(zé)最核心的儀式。

在那篇文章中，謝麗華女士還講訴了自己的經(jīng)歷，她的母親在山東老家去世后，盡管把喪禮的程序減了又減，但核心的披麻戴孝和燒紙打幡保留了下來(lái)。“比如印紙錢(qián)，只能男人動(dòng)手女人不能動(dòng)手；比如送殯，只要是男孩，即便是沒(méi)上學(xué)的娃娃也能走在隊(duì)伍前頭，我們姐兒仨都已四五十歲但也只能跟在他們后面。”謝麗華說(shuō)自己“實(shí)實(shí)在在感受到了不平等和被歧視的滋味！”

中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深，但并不是所有的傳統(tǒng)文化都應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)，對(duì)其中的糟粕陋俗，一定要痛下決心進(jìn)行徹底的切割。逝者的喪禮儀式雖然只有短短的幾天時(shí)間，但喪禮的核心封建宗法等級(jí)制度，是要貫穿人們每一天的日常生活的。新中國(guó)成立以來(lái)，包括農(nóng)村婦女在內(nèi)的中國(guó)婦女的地位得到了前所未有的提高，雖然是各種因素共同努力的結(jié)果，但我們不應(yīng)該懷疑，移風(fēng)易俗，淡化傳統(tǒng)的婚喪嫁娶制度，發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

事實(shí)上，喪禮在鄉(xiāng)村更具有表演的性質(zhì)，已經(jīng)脫離了追思逝者的原有意義。程序上安排的滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)膯识Y儀式，無(wú)論是雇傭吹鼓手，還是請(qǐng)來(lái)念經(jīng)隊(duì)，甚至最近幾年興起的脫衣艷舞，每一項(xiàng)活動(dòng)都需要真金白銀在來(lái)做后勤保障。

辦喪事的這幾天，要拿最好的飯菜宴請(qǐng)親朋。誰(shuí)家抽什么煙，誰(shuí)家喝什么酒，誰(shuí)家花了多少錢(qián)，都是人們茶余飯后以及茶余飯后之外的重要談料。抽好煙喝好酒，人們自然要豎大拇指，稍微辦得寒酸一點(diǎn)，就要受到人們的嘲笑與諷刺。

拋開(kāi)喪禮的主要目的是維護(hù)封建宗法等級(jí)制度這一核心不說(shuō)，目前農(nóng)村的喪禮實(shí)際上已經(jīng)演化成了展示扭曲價(jià)值觀的競(jìng)技場(chǎng)。拿我們老家來(lái)說(shuō)，喪事的禮單（就是禮金數(shù)額）是要貼在最顯眼的地方的，人們會(huì)圍著禮單議論主家（逝者家屬）是賠是賺；還要議論誰(shuí)上了多少禮金，并以此進(jìn)行道德批判：誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)怎么沒(méi)有參加？誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)禮金怎么上的這么少？誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)怎么這么不懂禮數(shù)？說(shuō)白了，就是靠群體的力量赤裸裸地搞道德綁架！

拿我本人來(lái)說(shuō)，盡管身在京城，但還是逃不出喪禮的魔咒，只要老家和我稍微沾點(diǎn)親的親屬去世，就會(huì)有報(bào)喪的信息傳來(lái)，而每一次我又不得不按照傳統(tǒng)規(guī)矩，給逝者家屬捎上一兩百元甚至更多的禮金。

這是一種極其微妙卻令當(dāng)事各方痛苦不堪的事情，對(duì)于逝者家屬來(lái)說(shuō)，如果不給你報(bào)喪，又怕你事后挑理；如果給你報(bào)喪，則又有給你下發(fā)“罰款單”的嫌疑。而站在親友的角度，如果不去吊唁，恐怕被指失了禮數(shù)遭人笑話；如果前去祭拜，往往又是八竿子打不著的親戚，白白花去一筆不菲的費(fèi)用。很多人甚至無(wú)可奈何地自嘲，只有等自己的父母去世了才能賺回來(lái)了！

吊詭的是，在鄉(xiāng)村社會(huì)，你家葬禮舉行的隆重不隆重大家都拿眼睛盯是看，而老年人的晚年生活質(zhì)量則似乎無(wú)人關(guān)心。巨額的喪禮費(fèi)用，已成農(nóng)民的沉重負(fù)擔(dān)之一，與結(jié)婚費(fèi)用、治病費(fèi)用并列壓垮農(nóng)民脊梁的三座大山。毫不夸張地說(shuō)，互相攀比而又水漲船高的喪禮花費(fèi)，已經(jīng)影響到了老年人的晚年生活質(zhì)量。

厚養(yǎng)薄葬，厚養(yǎng)薄葬，厚養(yǎng)薄葬，重要的事情說(shuō)三遍！厚養(yǎng)薄葬才是子女孝順父母的唯一正途。那些勞民傷財(cái)?shù)幕茏映绦?，與孝順的真諦毫不相關(guān)！

除了“男女平等”這一宣傳口號(hào)，中國(guó)在普及推廣性別平等方面尚有很長(zhǎng)的路要走。對(duì)于一般農(nóng)民而言，對(duì)于基層政府而言，他們或許對(duì)喪禮中歧視壓迫婦女的儀式與內(nèi)涵并沒(méi)有多少切膚之痛，但他們對(duì)喪禮中的過(guò)度開(kāi)支一定感受到了。

聯(lián)名信中說(shuō)：“在窮鄉(xiāng)僻壤中保留下來(lái)的傳統(tǒng)喪葬禮儀，堪稱禮樂(lè)文明遙遠(yuǎn)的絕響，值得每個(gè)炎黃子孫珍惜?！笨墒?，如果你到農(nóng)村走一遭就會(huì)發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)農(nóng)民對(duì)喪禮早就深?lèi)和唇^，對(duì)于政府精簡(jiǎn)喪禮程序是舉雙手贊成的。只不過(guò)，他們之所以大操大辦，無(wú)非是置身于這種文化當(dāng)中，硬著頭皮迎合所謂的傳統(tǒng)罷了。

這些儒家學(xué)者聲稱，在鄉(xiāng)村喪禮上，孝子賢孫清早起床后，在嗩吶聲中繞行村莊一周，代表逝者向碰到的每位鄰居致謝，有利于培養(yǎng)鄉(xiāng)民的友情。震耳欲聾的吹打聲是否有生產(chǎn)噪音擾民的嫌疑姑且不論，恐怕雇一個(gè)鼓匠班子就不是一筆小的開(kāi)支。況且，培養(yǎng)鄉(xiāng)村的良好氛圍，有一萬(wàn)種方式，何必拘泥于這種形式？

觀察基層政府的改革舉措，主要是下發(fā)文件取消家庭辦喪，取消吹鼓手，取消喪禮宴席，把“三天喪”改成“一天喪”，總而言之，就是簡(jiǎn)化喪禮程序，減輕喪禮花費(fèi)。政府有沒(méi)有權(quán)力干預(yù)民眾的私人生活歷來(lái)有爭(zhēng)議，我不想探討這個(gè)問(wèn)題，我只想說(shuō)，傳統(tǒng)喪禮與自由平等相悖，早就到了應(yīng)該落幕的時(shí)刻了！

說(shuō)到政府把“三天喪”改成“一天喪”，儒家學(xué)者就此批評(píng)道：“強(qiáng)行在鄉(xiāng)村推行一天喪期，連遠(yuǎn)方工作的親人都來(lái)不及回家見(jiàn)最后一面；父母去世后尸骨未寒就要拉出去火化，情何以堪？”還是以我老家為例，老人去世之后，裝有遺體的棺木要在靈堂內(nèi)放置或五天或七天或九天或十一天，但重要的祭拜儀式，要在包括出殯這天在內(nèi)的三天內(nèi)舉行。由此推測(cè)，“一天喪”應(yīng)該只是把三天的儀式縮短至一天，而不是一天之內(nèi)就要出殯下葬。

這些儒家學(xué)者把喪禮擺在了一個(gè)極其重要的位置，認(rèn)為當(dāng)前鄉(xiāng)村面臨著嚴(yán)重的秩序紊亂和道德失范，只有復(fù)興傳統(tǒng)喪禮才能維系鄉(xiāng)村的長(zhǎng)期和平穩(wěn)定。鄉(xiāng)村社會(huì)真到了如此不堪的地步了嗎？對(duì)于這種危言聳聽(tīng)的說(shuō)辭，我不想再多做批判，只想用晚清大改革家李鴻章的一句名言來(lái)給本文畫(huà)上句號(hào)——若舊法能強(qiáng)國(guó)，吾國(guó)早已強(qiáng)矣！

（作者系女權(quán)主義時(shí)評(píng)作者，精衛(wèi)鳥(niǎo)女性文化評(píng)論機(jī)構(gòu)主筆，著有《另一種美》，新浪微博@高富強(qiáng)）