不用科舉：中世紀(jì)歐洲人也可以實(shí)現(xiàn)階層跨越！ 原創(chuàng) 米南德 歷史心發(fā)現(xiàn)

中世紀(jì)的西歐，其實(shí)是五種不同社會的共存。他們分別是最基本的領(lǐng)主社會、羅馬教會堅持不懈建造的神權(quán)社會、以領(lǐng)土國家為中心組織起來的社會、嚴(yán)格意義上的封建社會、以及夾再他們之間的城邦。

這五種社會互相摻和、彌補(bǔ)，也會互相沖突。但每個社會都有一套符合自己處事原則的上升通道，避免了階層固化所帶來的活力喪失。

教會的學(xué)習(xí)升級體系

中世紀(jì)的教會學(xué)者

中世紀(jì)曾被稱為“黑暗時代”，被認(rèn)為是一個文化衰退的時代。雖說這個說法已被歷史學(xué)家們拋棄，但因?yàn)樵缙诘拈L期戰(zhàn)亂、經(jīng)濟(jì)崩潰和蠻族國家重建，文人和官吏的數(shù)量確實(shí)大幅下降了。

但作為羅馬文化直接繼承者的教會，因?yàn)槠鋸?fù)雜的組織結(jié)構(gòu)和承擔(dān)的宗教和政治使命，一直在創(chuàng)造和吸納大量知識分子。如果說俗人主要靠軍功和財富躋身貴族之列，那么文人們一般則是靠智力和知識在教會內(nèi)晉升。當(dāng)時的天主教會也就成了一個不分階層、不問出身、不看財產(chǎn)，只在人民中間選拔優(yōu)秀人物來建立教階制度。

中世紀(jì)的羅馬教會本身就是一個國家。它的首腦是教皇，在羅馬之外設(shè)有省區(qū)、主教區(qū)和教區(qū)。每個教區(qū)設(shè)有1名神甫，多個教區(qū)組成一個主教區(qū)。主教區(qū)再設(shè)1名主教，多個主教區(qū)又組成一個省區(qū)，并設(shè)1名大主教。大主教、主教、神甫們組成了世俗教士團(tuán)體，與脫離塵世在修道院生活的清修教士和沒有定居四處游動的托缽僧相區(qū)別開來。

正在書寫的中世紀(jì)修道院學(xué)者

教會的主要任務(wù)是引導(dǎo)人們的宗教生活、指導(dǎo)宗教儀式、執(zhí)行各種圣職，并且努力維持信仰和道德。因?yàn)樵诹_馬帝國廢墟上建立國家的蠻族缺乏文化和行政經(jīng)驗(yàn)，再加上教會權(quán)勢的膨脹，所以還要執(zhí)行法律和政治事務(wù)。它有法律、立法者、法庭、律師，用有形的物質(zhì)力量強(qiáng)迫人們遵守它的法律。因此，在世俗法庭之外還有一整套天主教法庭體系，由主教及其下屬控制，最終上訴權(quán)在羅馬。

教會法的管轄范圍包括宗教組織和行政的一切問題、關(guān)于教會財產(chǎn)和財產(chǎn)權(quán)的問題、圣禮所引發(fā)的一些問題。如婚姻和家庭關(guān)系、遺囑、誓約、抵押和以真誠為基礎(chǔ)的契約。在刑事方面，既有刑事犯罪，又有傷害公眾利益的罪過。特別是各種假信條、異端、宗派分離活動、偽證和高利貸，還涉及各種性犯罪。

書籍與知識 可以改變中世紀(jì)人的命運(yùn)

綜上所述，教會不僅需要宗教知識豐富的神職人員，也需要律師和法官，同時這兩者也都要求專業(yè)化和職業(yè)化。這就導(dǎo)致教會對知識分子的需求非常龐大，再加上基督教和教會在中世紀(jì)社會上占據(jù)的統(tǒng)治地位，可以說，中世紀(jì)所有用拉丁文寫作的人可能都從屬于教會。

在中世紀(jì)，不從學(xué)校出來的神學(xué)家是罕見的。這些人有的在教會學(xué)校中被培養(yǎng)，有的是從外部招募而來。每個教士按規(guī)定都要收下幾個徒弟，以便從中培養(yǎng)他的接班人。這就是后來法國鄉(xiāng)村學(xué)校的起源。一些人可能從10歲起就來到教士的住處，過著集體生活。教士的弟子在學(xué)會誦讀后，向唱經(jīng)班的歌手學(xué)習(xí)唱圣歌，再學(xué)習(xí)一些對起草主教府文件有用的寫作技巧。最后他們就轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)宗教文學(xué)、宗教文獻(xiàn)、神學(xué)知識和宗教教義，也就是對《圣經(jīng)》殉教者行傳和圣徒傳記進(jìn)行解讀的階段。

根據(jù)教規(guī)匯編《古代教會法規(guī)》規(guī)定，想成為教士則要越過七個等級，從低到高分別為：看門人、朗讀者、驅(qū)邪者、輔祭、副助祭、助祭、教士。學(xué)生們在學(xué)習(xí)完每個等級對應(yīng)的知識后，才能晉級并最終成為一名教士。但這種考核與晉升，基本都取決于學(xué)生的個人水平，而極少考慮世俗出生。修道院舉辦的學(xué)校，也最終發(fā)展出了最早的大學(xué)。

一副中世紀(jì)歐洲大學(xué)的分布圖

成為世俗貴族

軍功是早期中世紀(jì)平民成為貴族的重要路線

在9-14世紀(jì)前的歐洲，貴族和平民之間并無十分難以跨越的鴻溝。平民進(jìn)入貴族圈的主要依據(jù)是軍事才能和財產(chǎn)數(shù)量。在11世紀(jì)之前就存在的領(lǐng)主家族中，有很多人的先祖都不過是空手起家的冒險家或是富裕農(nóng)民。

一份關(guān)于諾曼征服前的英國史料指出：如果1個平民發(fā)展順利，擁有自己的5海德（1海德面積在20-120英畝間浮動）土地、一座鐘樓和一座城堡，在國王會堂有席位和專職。那么他就有資格獲得騎士的各種權(quán)利。發(fā)展順利的商人也能在3次自費(fèi)渡過大海后，獲得騎士的各種權(quán)利。

騎士制度確立也沒有封閉普通人的上升通道

隨著貴族階層的穩(wěn)固，其獨(dú)特的生活方式和道德倫理，也就越來越與民眾疏離。貴族階層對平民展開的大門雖說未完全關(guān)閉，卻也是越加收緊。在1250-1400年期間，成為了歐洲貴族階層最封閉的時候。這也是中世紀(jì)歐洲結(jié)束之前的擴(kuò)張態(tài)度，所必然帶來的結(jié)果。

但即便如此，成為貴族的平民依舊層出不窮。原因也很簡單，王侯們需要資源來維系統(tǒng)治、戰(zhàn)爭和排場，有錢人就十分樂意拿錢換來貴族身份。這不單是虛榮作祟，而是與舊貴族們建立商業(yè)和社會的聯(lián)系。

城市商業(yè)的發(fā)展 帶了了第二條成為貴族之路

在這樣的背景下，歐洲出現(xiàn)了一批城市貴族。他們并不是指那些移居城市的封建貴族，也并不一定擁有爵位，但卻是指掌握了城市政權(quán)的人。這些人大部分只是商業(yè)和手工業(yè)者出生，而購買貴族頭銜最多的人也就是他們。

中世紀(jì)城市所代表的經(jīng)濟(jì)和思想主張和封建社會并不兼容。但我們卻能發(fā)現(xiàn)城市的生活比在代表封建經(jīng)濟(jì)的農(nóng)村要好。當(dāng)封建貴族們開始維護(hù)自身階級的“純潔性”時，普通市民也一樣很難能從城市貴族們那里得到獲得權(quán)力的機(jī)會。他們便轉(zhuǎn)而自發(fā)組織起了屬于自己職業(yè)的行會。

行會起初只是一個經(jīng)濟(jì)組織，但后來擁有雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力的行會成員，也開始支配著城市事務(wù)。結(jié)果就產(chǎn)生了一種依靠經(jīng)濟(jì)權(quán)力的城市貴族政治。這樣一來，城市組織就時常甚至通常地歸結(jié)為一種寡頭財閥政治。隨著時間推移，行會和城市的統(tǒng)治階級在形式和實(shí)質(zhì)上都越來越貴族化了。

神圣羅馬帝國境內(nèi)的自由市分布

總結(jié)

手抄本上的教士 騎士與農(nóng)民

由于各類原因，大部分人對于中世紀(jì)的整體評價不高。但正因?yàn)橛兄惺兰o(jì)時代的存在，才有了后來的近代世界和現(xiàn)代文明。僅從這點(diǎn)來看，中世紀(jì)社會就是值得研究和體察的對象。

在傳統(tǒng)科舉制度思維依然非常盛行的今天，不少人也對中世紀(jì)的社會階層流動是毫無概念。但你不可否認(rèn)，相比東方的死讀書式科舉，西方的中世紀(jì)多階層分布是更為接近現(xiàn)代文明的。教會舉辦的學(xué)校體系、貴族們的冊封機(jī)制和城市居民的財富累積，都在讓更多人有機(jī)會跳出自己的固有位置。所謂的階層流動，絕不是只有一條路可選。

科舉的流動性實(shí)際非常有限而狹窄

當(dāng)然，以上幾種體系因?yàn)樯硖幫粋€環(huán)境，彼此間也經(jīng)常爆發(fā)沖突。只是在誰也吃不掉誰、誰也離不開誰的基礎(chǔ)上，更為文明開化的現(xiàn)代政治萌芽開始出現(xiàn)。每次血腥的暴力變革之后，都是社會整體發(fā)展水平的趨于溫和。這也就給了更多人以更好的生存空間。

原標(biāo)題：《不用科舉：中世紀(jì)歐洲人也可以實(shí)現(xiàn)階層跨越！》

閱讀原文