從上世紀(jì)九十年代開始，隨著各類大屠殺女性幸存者的日記、傳記和有關(guān)性別與大屠殺的著作相繼問世，國(guó)外學(xué)術(shù)界開始越來越關(guān)注女性在納粹大屠殺中的角色和影響?；谂耘c男性在生理和心理結(jié)構(gòu)上的不同，她們?cè)谶@場(chǎng)種族屠殺的浩劫中自然也有著不同的經(jīng)歷與感受。

1945年奧斯維辛集中營(yíng)，婦女蜷縮在營(yíng)房?jī)?nèi) 來源：USHMM 美國(guó)大屠殺紀(jì)念館

一度沉默的羔羊

縱觀整個(gè)二戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)，軍妓、強(qiáng)奸、奸殺等性犯罪事件并不少見（最典型的例子莫過于遠(yuǎn)東戰(zhàn)場(chǎng)上日軍強(qiáng)迫亞洲婦女充當(dāng)性奴隸的慰安婦制度），但我們對(duì)猶太婦女在大屠殺中遭遇的性犯罪卻知之甚少，造成這一現(xiàn)象的原因有三：首先，納粹德國(guó)于1935年曾頒布《保護(hù)日耳曼血統(tǒng)和榮譽(yù)法》，明令禁止德國(guó)士兵與猶太人發(fā)生性關(guān)系，加之猶太人被納粹“非人化”，常常以老鼠、寄生蟲之類的低等生物的形象出現(xiàn)在反猶政治宣傳中，削弱了猶太女人的性存在，共同營(yíng)造出一種猶太女人不會(huì)被強(qiáng)奸的假象。其次，大屠殺學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)對(duì)女性猶太幸存者的研究匱乏。一直以來，男性在大屠殺史料編撰中主導(dǎo)著話語權(quán)，而女性的經(jīng)歷與記憶卻被弱化，特別是把猶太婦女遭受的性侵害看作是其個(gè)人經(jīng)歷，相比整個(gè)猶太民族近600百萬人口的死亡，似乎顯得不值一提。最后，猶太婦女自身的羞恥與害怕。戰(zhàn)后男性主導(dǎo)的大屠殺記憶與敘述抬高了“寧可死亡毋被強(qiáng)奸”（It was better to die than to suffer rape）的觀點(diǎn)，女幸存者因此對(duì)自己被辱經(jīng)歷閉口不談，同時(shí)受傳統(tǒng)家庭觀念的束縛，她們不愿也不敢向其丈夫、孩子袒露這段不堪回首的歷史。

1944年5月奧斯維辛集中營(yíng)，猶太婦女和孩子在站臺(tái)上等待接受檢查 來源：yad veshem 以色列大屠殺紀(jì)念館

猶太婦女的夢(mèng)魘

1939年9月，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，猶太婦女的噩夢(mèng)也隨即開始。在被占領(lǐng)地區(qū)，納粹士兵以搜捕為由，把猶太婦女拐騙至街道進(jìn)行性侵，有時(shí)，士兵破門而入的首要目的就是強(qiáng)奸家中女性。據(jù)1940年2月駐波蘭德軍總司令約翰內(nèi)斯·布拉斯科維茨（Johannes Blaskowitz）的回憶錄記述：1940年2月18日，波蘭中部城市彼得庫夫（Petrikau）的兩名哨兵分別抓走了一名18歲和17歲的猶太少女，把她們帶到一處墓地，然后強(qiáng)奸其中一名少女，另外一名少女因處在生理期，僥幸逃過一劫，但哨兵要求她幾天后再來，并許諾給她5茲羅提（波蘭貨幣單位）。

隨著猶太人逐漸被驅(qū)逐到隔都或是集中營(yíng)內(nèi)，能夠接觸到猶太人的德軍數(shù)量明顯減少，然而這并沒有終止猶太婦女被侵害的厄運(yùn)。羅茲隔都的幸存者雅庫布（Jakub）在其日記《羅茲隔都的日記》（Dairy from the Lodz Ghetto）中記錄德國(guó)隔都管理局負(fù)責(zé)人漢斯·比博（Hans Biebow）在強(qiáng)奸猶太少女后并將其殺害，為了掩蓋其罪行，漢斯利用職務(wù)之便把少女的家人運(yùn)送出隔都。在1946年的戰(zhàn)后審判中，漢斯承認(rèn)了這一點(diǎn)。羅茲隔都的另外一名幸存者賓娜（Bina）曾在夜間被漢斯從床上拖走，隨后慘遭性侵（Bina的證詞來自美國(guó)南加州大學(xué)大屠殺基金協(xié)會(huì)檔案USC Shoah Foundation Institute ）。漢斯身居高位，仍肆意強(qiáng)奸猶太女性，不難想象他手下士兵的性犯罪自然也會(huì)得到默許。

猶太女性的身影也出現(xiàn)在納粹的隨軍妓院內(nèi)。1936年，德軍最高司令部下達(dá)建立妓院的指示，并要求醫(yī)療部門予以配合。這些妓院不僅為德國(guó)SS黨衛(wèi)軍及其他士兵服務(wù)，還包外來務(wù)工人員。最初，納粹的種族政策是不允許士兵與猶太女發(fā)生性關(guān)系的，然而，為了避免士兵到軍營(yíng)之外尋求毫無管制的歡樂，納粹當(dāng)局逐漸放寬了這些規(guī)定。1942年納粹占領(lǐng)波蘭城市利沃夫（Leov）時(shí)，他們就強(qiáng)迫當(dāng)?shù)氐莫q太婦女充當(dāng)軍妓。德國(guó)SS黨衛(wèi)軍還要求猶太居民委員會(huì)（Judenrat）提供一定數(shù)量的猶太婦女以滿足納粹士兵的生理需要。在回憶錄《大屠殺時(shí)期的隔都生活》（Life in the Ghettos During the Holocaust）中，作者寫到：1940年9月猶太新年的前夕，新任命的市長(zhǎng)漢斯·德雷塞爾（Hans Drexel）來到隔都，與猶太居民委員會(huì)成員見面，要求后者提供一些猶太女性并嚴(yán)厲警告：“你們猶太人最好識(shí)相點(diǎn)。終歸，我們駐扎在這里，而你們是要滿足我們的需求?！?/p>

1942年春，在猶太人被大規(guī)模驅(qū)逐出隔都的過程中，很多猶太女性遭到強(qiáng)奸，猶太居民委員會(huì)借此向黨衛(wèi)軍要求一大筆金錢補(bǔ)償。蓋世太保稱當(dāng)?shù)啬贻p士兵的性生活無法得到很好的滿足，他們時(shí)常會(huì)和街道上的妓女發(fā)生性關(guān)系，這導(dǎo)致軍隊(duì)中性病比例升高。而猶太女性一向以其純潔而出名（猶太人有其自身的飲食條例，而且當(dāng)時(shí)很多東歐猶太人是正統(tǒng)派。在傳統(tǒng)的猶太教觀念里，猶太女性是要遵守一系列家庭潔凈條例，可能因此德軍認(rèn)為猶太女性是很純潔的），是慰藉軍中士兵的最佳人選。在蓋世太保的逼迫下，猶太居民委員會(huì)不得不挑選一些面容姣好的年輕猶太女子，秘密送往妓院。當(dāng)事人在受訪時(shí)說當(dāng)時(shí)并不知道她們的最終目的地是妓院，否則，她們定會(huì)想方設(shè)法逃走（證詞來自USC Shoah Foundation Institute）。

性犯罪活動(dòng)如此猖獗，以至于這成為納粹集中營(yíng)文化必不可少的一部分。在以色列大屠殺紀(jì)念館（Yad Vashem）、美國(guó)大屠殺紀(jì)念館（United States Holocaust Memorial Museum）和美國(guó)南加州大學(xué)大屠殺基金協(xié)會(huì)（USC Shoah Foundation Institute）檔案中，許多幸存者都表示他們?cè)慷没蛴H身遭遇性侵害?！拔辶鶄€(gè)德國(guó)人在工廠里當(dāng)眾輪奸一名猶太女孩”“有的猶太婦女半夜被從床上拖走，然后就再也沒有回來”“守衛(wèi)射殺一名試圖逃走的猶太婦女后，公然奸尸”……這些證詞只是冰山一角，還有更多的性犯罪事例未浮出水面。

接受納粹剃發(fā)與消毒后的猶太婦女 來源 ：USHMM美國(guó)大屠殺紀(jì)念館

首當(dāng)其沖的受害者

二戰(zhàn)期間，德國(guó)士兵對(duì)猶太婦女的性犯罪儼然已成為納粹實(shí)踐種族滅絕的工具。通過強(qiáng)暴“劣等”猶太女人的身體以控制其生育能力，這樣一來，“高貴”的日耳曼血統(tǒng)（男性精子）便占據(jù)了猶太女性“下等”的子宮，亦或是強(qiáng)迫懷孕猶太女性墮胎、做絕育手術(shù)，目的都是為了進(jìn)行所謂的“種族清洗”。美國(guó)威斯康星大學(xué)麥迪遜分校（University of Wisconsin-Madison）教授克勞迪婭·卡德（Claudia Card）認(rèn)為“實(shí)行種族滅絕有兩種方式：一是進(jìn)行大肆屠殺，造成族群的個(gè)體成員的死亡；二是破壞族群的社會(huì)紐帶以摧毀其身份認(rèn)同感。大屠殺時(shí)期的強(qiáng)奸猶太婦女的行徑就是兼具這兩種功能?！庇捎谂栽谧迦褐邪缪葜敝痴吆涂醋o(hù)者的角色，所以強(qiáng)奸等性犯罪行為能夠在羞辱、恐嚇被征服者之余，損害一個(gè)族群的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這也是其他軍事武器所斷然無法實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)，在缺乏法治約束與管理的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，人性的惡會(huì)毫無約束地暴露出來。在這樣的狀態(tài)下，女性便成為了首當(dāng)其沖的受害者。

這場(chǎng)慘絕人寰的浩劫令數(shù)百萬猶太婦女喪生。而僥幸存活下來的人大都選擇把過去永久封存在她們的記憶中，情愿只活在當(dāng)下。對(duì)那些遭受性犯罪的婦女而言，更是如此，過去是令人愧赧的負(fù)擔(dān)，是當(dāng)下和未來黑暗的源頭。她們不僅要直面被侵害的不堪過去，還要忍受回憶帶來的情感和身體上的極端反應(yīng)。弗洛伊德說，個(gè)人的經(jīng)歷，如強(qiáng)奸、家庭暴力等更容易帶來因恐懼而觸發(fā)的心理創(chuàng)傷；受到創(chuàng)傷的個(gè)體在直接經(jīng)歷真實(shí)的強(qiáng)暴、死亡等事件后，引發(fā)她們身體和情感上的極端反應(yīng)；這種反應(yīng)在事件發(fā)生初期被有意或無意地壓抑而進(jìn)入潛伏期，之后受到刺激不斷地重復(fù)侵?jǐn)_受創(chuàng)者。那些經(jīng)歷強(qiáng)暴之后幸存下來的猶太女性即是如此。她們?cè)趹?zhàn)后的很多年里，缺乏勇氣說出自己的過去，恐慌、無助、不安、噩夢(mèng)一一襲來，但卻只能獨(dú)自默默承認(rèn)這份傷痛?！翱謶趾徒箲]就像不受歡迎的旅伴，無論我內(nèi)心多么不喜歡它們，卻注定要和它們糾纏在一起，直到人生旅途的重點(diǎn)?！贝笸罋⑿掖嬲咭翋凵彛↖rene Eber）在她的自傳《抉擇：波蘭，1939-1945》（The Choice Poland, 1939-1945）中寫道。

隨著近年來學(xué)術(shù)界對(duì)大屠殺歷史與記憶的研究逐漸深入，越來越多的受害者開始站出來講述自己與大屠殺的故事，其中不乏一些勇敢的猶太女性。她們沖破心理障礙，將個(gè)人難以啟齒的往事公之于眾。但強(qiáng)奸作為一種根深蒂固的禁忌文化，仍舊在大屠殺研究領(lǐng)域中處于邊緣化的地位。正如德國(guó)格雷夫斯沃爾德大學(xué)（Greifswald University）的心理學(xué)教授菲利浦 ·庫沃特（Philipp Kuwert）所指出的：“對(duì)強(qiáng)奸和長(zhǎng)期沉默導(dǎo)致的創(chuàng)傷進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的研究，在我們的知識(shí)系統(tǒng)中是缺位的?！?/p>