幾月前“巴勒斯坦從谷歌地圖上消失”的事件，讓公眾開始對地圖心生警惕。而在那片土地上，有一段歷史更鮮為人知，它就是自猶太復(fù)國運動以來的“地名運動”，即“以色列地名希伯來化”，它堪稱為現(xiàn)代以色列空間史上的一場革命。猶太復(fù)國運動借助在巴勒斯坦版圖上喚醒猶太人的集體記憶，完成其身份與空間的連結(jié)，為這場浩大的移民與土地占領(lǐng)賦予了知識和學(xué)理上的正當(dāng)性。與此同時，以色列境內(nèi)阿拉伯人的日常經(jīng)驗和記憶則被改寫或取消。而這悄然的文化占領(lǐng)，讓今日的以色列人完全內(nèi)化了新地名，對大規(guī)模的更名歷史已渾然不覺。 這樣也不難理解為什么巴勒斯坦人抱怨自己是“地圖的犧牲品”。如?？滤f，“知識是一種權(quán)力的形式”，它從來都不是中立的。而命名不是文字游戲，它背后是政治的博弈，最終指向行動。

一、地名疑云

自駕游遍彈丸小國以色列，也花不了多少時間。一路走下來，最引我注目的是路牌上的地名：“希伯倫”(Hebron)、“撒瑪利亞”（Samaria）、“猶太地”（Judea） 、“別是巴”（Beer Sheba）、“拿撒勒”（Nazareth），個個如雷貫耳，《圣經(jīng)》上出現(xiàn)頻率極高，仿佛在圣經(jīng)世界里穿行，似回顧古希伯來開疆拓土的悲壯史詩。但一個小小的技術(shù)故障，讓我意識到事實沒那么簡單。進入耶路撒冷市區(qū)，我搜“大衛(wèi)王路“（King David Road）入住飯店，反復(fù)在GPS上輸入英文地名，儀器卻不識別，只好下車問路。一位熱心人告訴我，這條路并不叫大衛(wèi)王路，原本是阿拉伯地名，與大衛(wèi)毫無關(guān)系。當(dāng)輸入她寫給我的阿拉伯地名后，GPS便順利接受。這件小事讓我難以釋懷，接待方希伯來大學(xué)的萊德亨德勒教授提醒說，其實很多地名都是后改的，為以色列的占領(lǐng)增加合法性，修改居民的歷史記憶。這是個有意思的課題——地名、歷史記憶與意識形態(tài)千絲萬縷，身邊也不乏在地名上大做文章的事例。比如我家附近的中關(guān)村大街，民國時期叫西頤路，西郊通向頤和園的道路，當(dāng)時古城墻尚在，地名暗示了城墻之外的偏僻道路。新中國這里通了公交車，改稱京頤路，從北京開往頤和園的路。文革期間突出政治，遂改名“文革路”。文革后撥亂反正，恢復(fù)名稱為白頤路，即白石橋至頤和園交通要路。九十年末北京市推廣中關(guān)村科技一條街的龍頭地位，又改稱中關(guān)村大街、中關(guān)村南大街。一個世紀(jì)的政治運動風(fēng)云變幻，中國城市地名發(fā)生過多次大的變遷。從地名、街名的變更，可以透視命名背后的政治權(quán)力博弈。說憑借更改地名，打造民族國家認(rèn)同、重塑文化價值、改寫歷史、給主流意識形態(tài)提供合法性，也非危言聳聽。我對這個題目難以釋懷，便收集了些資料，漸漸覺得以色列的地名政治很有意思，當(dāng)代以色列的很多問題，都可以從這個點切入，追根溯源。

二、英托管期的地名博弈

把原本阿拉伯地名改成圣經(jīng)上的名稱，即所謂“以色列地名希伯來化”。這件事早發(fā)生在以色列建國之前，在英國托管巴勒斯坦時期（1923～1948年），此項計劃已初露端倪?；厮?9世紀(jì)猶太復(fù)國主義之父西奧多·赫茨爾（Theodor Herzl）領(lǐng)導(dǎo)復(fù)國運動氣候已成，漸勢不可遏。他號召歐洲離散的猶太人返回巴勒斯坦，重建兩千年前失去的家園。離散的猶太人對遠(yuǎn)在中東的“以色列地”（這里采用《舊約》“和合本”譯法，即Eretz Israel,或the Land of Israel）毫無概念，全憑從猶太《圣經(jīng)》或猶太教儀式中想象出來?，F(xiàn)實中的巴勒斯坦、或奧斯曼統(tǒng)治下的巴省猶太居住區(qū)（the Jewish Settlement），與經(jīng)書記述的田園牧歌相去甚遠(yuǎn)。理想與現(xiàn)實的冷酷差距，給懷揣一腔熱血的復(fù)國移民，當(dāng)頭潑了一盆冷水。移民巴勒斯坦的浪潮，面臨一個迫切的難題：如何讓猶太人的集體記憶與巴勒斯坦的地理相呼應(yīng)起來，如何把猶太復(fù)國的意識形態(tài)、復(fù)興傳統(tǒng)猶太文化的夢想，印刻在巴勒斯坦的地圖上。 這是個雄心勃勃的未來藍(lán)圖，用巴勒斯坦版圖上的圣經(jīng)地名，喚醒猶太人的思鄉(xiāng)情結(jié)，然后讓他們視巴勒斯坦為“上帝應(yīng)許之地”。通過命名打通身份與空間的鏈接，讓記憶穿越漫長的時間阻隔，召喚世界各地猶太人去巴勒斯坦。但想實現(xiàn)這個目標(biāo)談何容易，《圣經(jīng)》和猶太史料只提到過174個地名，現(xiàn)實中的巴勒斯坦，山川河流、村鎮(zhèn)城市名目繁多，而大多是阿拉伯名稱，一百多個古希伯來名字派不上大用場；因此，鼓吹重修巴勒斯坦地理的“希伯來文化純粹主義者”辯稱，尚有大量希伯來地名不為人知，仍需進一步考古發(fā)現(xiàn)。

從19世紀(jì)下半葉起，有許多歐洲機構(gòu)和團體對奧斯曼的巴勒斯坦省進行地理考察，雖然目的不同，有做圣經(jīng)考古研究的，有做西方文明起源研究的，也有為猶太復(fù)國做學(xué)理準(zhǔn)備的，但大家卻共享一個目標(biāo)，即將《圣經(jīng)》地名與巴勒斯坦地貌聯(lián)系起來。 （20世紀(jì)初，阿拉伯的勞倫斯也參與了類似地理勘察，但他是假借猶太復(fù)國運動為掩護，為英國陸軍勘察作戰(zhàn)地理，為英國進攻奧斯曼做準(zhǔn)備。） 這一時期漸漸形成一種理論，認(rèn)為雖然朝代更迭，滄海桑田，巴勒斯坦土地上的阿拉伯地名，仍殘留了古閃族名稱的形式，即使拼寫變化再大，也還可以回溯到《圣經(jīng)》時代；由于公元7世紀(jì)后，阿拉伯人占領(lǐng)了巴勒斯坦，古代希伯來地名才被阿拉伯人扭曲；基于這一假說，巴勒斯坦地圖的希伯來化，便有了理論基礎(chǔ)。

到1925年，奧斯曼帝國崩解，英國托管了巴勒斯坦，定居在巴勒斯坦的猶太人，自發(fā)組織起一個特別委員會，專門規(guī)劃猶太人定居點的命名事務(wù)。命名原則有兩個，一是“恢復(fù)”《圣經(jīng)》或猶太法典上的地名；二是以復(fù)國主義歷史上的人物或政治領(lǐng)袖命名，紀(jì)念他們的豐功偉績。 這個組織到1951年3月才解散，一共存在了26年。 26年中，特別委員會一共命名了415個新定居點，其中，“恢復(fù)”古希伯來地名108個，紀(jì)念歷史人物的命名120個，還有187個命名屬象征性的，即以猶太歷史或文化象征命名土地。 與地名運動相呼應(yīng)的，是1931年復(fù)興希伯來語運動，語言與命名共同構(gòu)筑起猶太復(fù)國主義意識形態(tài)的核心內(nèi)容。 希伯來語的復(fù)興，絕不止于恢復(fù)希伯來語為日常語言，它還有個更重要使命，即從巴勒斯坦族群混雜的現(xiàn)實中，提升復(fù)國主義者（錫安主義者），把他們打造成一個鶴立雞群的文化群體。 這與幾千年前，古希伯來部落苦心打磨自己的信仰為一神教，最終從其他部落中脫穎而出，可謂異曲同工。

從1922年起，英國當(dāng)局便承認(rèn)希伯來語與阿拉伯語、英語一道充當(dāng)巴勒斯坦的官方語言，但對官方出版物上標(biāo)識希伯來地名，仍心存芥蒂。 多年來，猶太復(fù)國主義者不斷游說英國人接納希伯來地名，使之與阿拉伯和英語地名并列印制在地圖上，至少要出現(xiàn)在官方文件的索引上，以造成官方承認(rèn)巴勒斯坦為猶太家園的事實。 結(jié)果并不盡如人意，直至1940年代，英國托管當(dāng)局出版的“圣地1：100，000地圖”上，絕大部分仍是阿拉伯和基督教傳統(tǒng)地名。具體數(shù)字為：阿拉伯地名達(dá)3，700個，而希伯來地名只有200多個（基本在猶太人定居區(qū)范圍內(nèi)），還有以英語形式拼寫的《圣經(jīng)》地名，比如耶路撒冷——Jerusalem (阿拉伯語：Al-Quds, 希伯來語：Yerushalaim)，希伯倫——Hebron（阿拉伯：Al-Halil，希伯來：Hevron）。 地名以不同形式標(biāo)識，凸顯的不僅是語言的差異，而是喚起不同族群的文化情感與歷史記憶，更是操縱政治環(huán)境的工具。 英托管巴勒斯坦的地理，一直以阿拉伯地名為主體，英語圣經(jīng)地名只標(biāo)識少數(shù)歷史圣地，而希伯來名稱局限于猶太人聚居點內(nèi)，這如實反映了當(dāng)時的人口和政治格局。

三、以色列建國后內(nèi)蓋夫沙漠的希伯來化（1949～1950）

從1948年以色列建國，國家地圖的希伯來化發(fā)展成一場政府推動的浩大運動，目的是以希伯來語命名整個以色列版圖， 堪稱現(xiàn)代以色列空間史上的一場革命。1949年對內(nèi)蓋夫沙漠（Negev Desert）的勘察與命名，開啟了一項持久浩繁的工程。從立國之初，以色列政府便致力整合猶太復(fù)國的兩個基礎(chǔ)層面：一是復(fù)國的地緣基礎(chǔ)——即“以色列地”（Eretz Israel），二是復(fù)興猶太文化的基礎(chǔ)——恢復(fù)希伯來語與猶太民族傳統(tǒng)，構(gòu)建核心價值；要使兩方面結(jié)合，以色列地理的希伯來化勢在必行。

第一次中東戰(zhàn)爭爆發(fā)后，英國政府曾于1948～1949年間主張內(nèi)蓋夫沙漠從以色列版圖上剝離出去，這刺激了以色列政府；內(nèi)蓋夫沙漠占以色列領(lǐng)土近一半，為宣示主權(quán)，以政府開始醞釀內(nèi)蓋夫沙漠的地理勘測與更名，由總理本·古里安親自主抓。 1949年6月，他第一次視察內(nèi)蓋夫并做指示：

內(nèi)蓋夫地區(qū)大量的阿拉伯地名是扭曲的、混亂的、無意義的，有些甚至產(chǎn)生負(fù)面影響或?qū)倜胺感再|(zhì)，體現(xiàn)的是外國文化精神。以色列的國旗已經(jīng)在內(nèi)蓋夫沙漠上升起，更改地名便成為一項刻不容緩的任務(wù)。去掉外國地名，改為希伯來名稱，才能更貼近內(nèi)蓋夫保衛(wèi)者和定居者的忠心。

古里安任命一個特別委員會，勘定內(nèi)蓋夫沙漠各地的山脈、河流和道路的希伯來名稱。 地名勘定工作分兩個步驟：第一步指派委員會下屬的“地理分會”（geographical sub-committees），以英托管當(dāng)局過去出版的1：250，000地圖為藍(lán)本，收集內(nèi)蓋夫所有地名，把阿拉伯名翻譯成希伯來文。第二步由“歷史分會”(historical sub-committee)從圣經(jīng)、猶太法典、埃及或亞述碑文、甚至希臘、羅馬文學(xué)里，收集有希伯來特色的古地名，經(jīng)過整理編撰，作為備選的地名庫。 兩項工作完成后，再由特別委員會制定命名規(guī)則，然后按規(guī)則落實命名工作。規(guī)則大致歸納如下幾類：

第一，盡量使用《圣經(jīng)》上的名稱，即使不是地名也可以用；

第二，用猶太歷史人物命名，例如，馬薩達(dá)（Masada）附近不少的地名,就以反抗古羅馬起義的猶太英雄命名；

第三，如果是如實反映出地標(biāo)和地貌的阿拉伯地名，則直接翻譯成希伯來語；

第四，實在不能溯源的阿拉伯地名，也要音譯成希伯來名。

之所以首選圣經(jīng)或猶太法典上的地名，主要為表達(dá)“以色列地”與古文獻(xiàn)之間有“連續(xù)性”（continuity）、或“一貫性”（coherence），從而見證從古猶太地到以色列王國、直至現(xiàn)代以色列之間，有萬世一系的傳承，一種“本質(zhì)主義”（essentialism）的復(fù)國訴求。 但人愿難遂，歷史材料缺乏，讓實際操作很不容易。在內(nèi)蓋夫地域范圍內(nèi)，《圣經(jīng)》只提供了大約40個地名，委員會苦心孤詣搜羅非猶太史料做旁證，堅信現(xiàn)在的地名背后隱含著古希伯來原名；結(jié)果東拼西湊，勉強增加了些希伯來經(jīng)卷地名；更令人頭疼的，古代文獻(xiàn)里記載了很多地名，但無法確定其方位，只好摘錄下來，命名一些無關(guān)緊要的干河；這樣算下來，內(nèi)蓋夫沙漠一共才恢復(fù)了70個古希伯來經(jīng)卷地名，其中還包括了河流、水井、猶太定居點和廢棄的阿拉伯村。

內(nèi)蓋夫地名工程用8個月終告完成，一共命名了560個地方，但大部分是翻譯阿拉伯地名或以歷史人物命名，經(jīng)卷地名不算多。地域覆蓋從埃拉特（Eilat）、加沙至英該地（Ein Gedi）一線，幅員近以色列國土的一半，但大部分是荒蕪的沙漠。這項工程意義重大，標(biāo)志官方組織的地名運動正式啟動，已具備向全國推廣的條件。 內(nèi)蓋夫地名勘定工作結(jié)束時，本·古里安給地名委員會發(fā)出一封熱情洋溢的感謝信，盛贊其成就：

我代表以色列政府對你們的工作表示感謝。你們勘定了內(nèi)蓋夫沙漠地區(qū)的山川、河流、道路、泉井等地名，讓以色列一半領(lǐng)土洗刷了外國語言帶來的恥辱。這項工作首先由以色列國防軍開啟，他們把內(nèi)蓋夫從外國人的統(tǒng)治中解放出來。我希望你們繼續(xù)他們的工作，把以色列全境從外國語言的統(tǒng)治下救贖出來。

四、地名運動向全境推廣（1950～1960）

本來，特別委員會的職責(zé)僅限于南部內(nèi)蓋夫沙漠地區(qū)，此時委員會主席已不再滿足這一范圍。1950年11月他向政府提議，全國地圖希伯來化。 1951年3月，以色列政府正式組建“政府地名委員會”（Government Names Commission），成員由最著名的考古學(xué)家、歷史學(xué)家、地理學(xué)家和文學(xué)家組成，從此，希伯來化便向全境推廣（尚不包含地方政府管轄的街道名稱）。 1952年，以色列政府又成立“希伯來語言學(xué)院”（Academy of Hebrew Language），將希伯來化運動擴展到動植物學(xué)名；后來，語言學(xué)院與地名委員會合并一家，同心協(xié)力清除以色列境內(nèi)的所有外國名稱。 當(dāng)年改名運動很偏激，國父本·古里安利用自己的聲望和特權(quán)，號召政府高官改從希伯來姓氏。要知道，以色列國民來自世界各地，很多人的姓氏依所居國的習(xí)俗本地化了，古里安命令先從軍隊高官和外交官改起，給多少家庭帶來不便和尷尬，這一政策實行到1995年9月才廢止。 當(dāng)然，也有許多移民以色列的猶太人主動改名姓，比如，波蘭移民本名叫大衛(wèi)·格魯恩（David Gruen），來以色列后改為大衛(wèi)·本·古里安（David Ben-Gurion）； 原來叫戈爾達(dá)·邁耶森（Golda Meyerson）的姑娘，改隨以色列總理——鐵娘子戈爾達(dá)·梅厄（Gold Meir）的名氏。 以色列人想徹底棄絕老歐洲猶太人的一切，塑造“薩布拉”（sabra）——新猶太人的形象。歐洲猶太人沒有土地、面色蒼白而怯懦，薩布拉有自己的家園、全副武裝、膚色古銅，像年輕的大衛(wèi)一樣保衛(wèi)猶太人國家。重新命名以色列占領(lǐng)的土地，象征一種文化裂變，一種民族精神的升華：《圣經(jīng)》上的古希伯來人涅槃重生。

從1950至1960年這十年間，地名希伯來化政策已全面鋪開，國家地名委員會吸取了內(nèi)蓋夫的經(jīng)驗，給第二階段地名勘定制定了更嚴(yán)格、明確的實施細(xì)則：

1.總原則：把所有阿拉伯地名改為希伯來地名，無名地也要命名。

2.凡以阿拉伯人名或諢名命名的地方，一律徹底更換名稱。

3.凡屬描述地貌或自然現(xiàn)象的阿拉伯地名，一律翻譯成希伯來語。

4.阿拉伯地名的發(fā)音與希伯來語相近者，則音譯改名。

5.阿拉伯聚居村不宜希伯來化的，假如恰好有對應(yīng)的古希伯來名稱，建議也要更改。

從1950到1958年，地名委員會一共勘定了地名3，000個，取得階段性成果，官方正式出版了1:100,000希伯來化的國家地圖。 到1960年代初，委員會勘定的地名達(dá)5,000個。 在這些數(shù)字和成果的背后，以色列境內(nèi)阿拉伯人的日常經(jīng)驗和記憶被改寫或取消。對本地阿拉伯人來說，阿拉伯地名乃日常生活的最基本、最自然的事，即使對猶太老住戶也是如此。而以色列政府卻認(rèn)為阿拉伯地名是扭曲的、不真實的，以阿拉伯地名辨識地形和地貌，在文化政治上是錯誤的。 如此荒謬的偏見！政府推行希伯來化，漠視了本地日常的語言稱謂，意味著以地名為載體而積淀下來的民間經(jīng)驗，喪失殆盡。 所以，在以色列的阿拉伯人不僅失去了家園，也失去了母語；這就是為什么阿拉伯世界譴責(zé)以色列：不僅在空間上隔離巴勒斯坦人，也在語言上囚禁他們。

以色列地圖改成希伯來地名后，新地名能否能深入人心、暢行無阻呢？百姓的習(xí)慣是頑固的，地名委員會宣傳和推行新地名，任重而道遠(yuǎn)?？偫肀尽す爬锇矌ь^貫徹落實，他利用軍隊紀(jì)律嚴(yán)明，強行灌輸新地名，命令國防軍系統(tǒng)一律啟用新地名，軍方最高指揮部逐級下發(fā)新地名到各單位，并立即投入使用。 地名委員會發(fā)現(xiàn)路標(biāo)是最有效的手段，讓百姓不知不覺地接受新地名。 于是，動員交通部門修改路標(biāo)和交通牌。同時，下文指示教育部，要求各學(xué)校老師和學(xué)生把宣傳新地名作為一項光榮任務(wù)，從己做起，剔除外國地名，牢記希伯來名稱。 地方政府行動起來，號召出版社、郵局、勞工部門、教育機構(gòu)、公司、電臺一起宣傳和使用新地名。 據(jù)以色列國家地名委員會的一份報告，截止到1992年，共勘定希伯來地名7，000個。 不斷更新的國家地圖，讓猶太文化與以色列土地的聯(lián)系越來越緊密，有效強化了公民的國家認(rèn)同感。新地名循序漸進地融入公民的日常生活和語言里。我有位以色列朋友，1960年代出生，大學(xué)畢業(yè)后赴美留學(xué)，現(xiàn)在做一美國大學(xué)的教授，學(xué)識淵博，對以色列政府持批評態(tài)度。與他一起在以色列旅行，我不時指出某個地名更改過，他不同意，說自古就是如此。還碰到一位阿拉伯人，他激烈反對以色列政府，支持巴勒斯坦獨立，但也對希伯來化運動懵然無知。如今以色列人完全內(nèi)化了新地名，對大規(guī)模的更名歷史已渾然不覺。

五、“六日戰(zhàn)爭”與命名“被占領(lǐng)土”（1967～1992）

1967年“六日戰(zhàn)爭”一結(jié)束，“被占領(lǐng)土地”（Occupied Territories）就被納入國家地名工程。所謂“被占領(lǐng)土”，從法理上得追溯到1949年第一次中東戰(zhàn)爭，也即以色列稱的獨立戰(zhàn)爭。在聯(lián)合國的斡旋下，阿拉伯國家與以色列劃定一條“綠線”（Green Line），作為停火分界線。以色列的版圖便劃定在綠線范圍之內(nèi)，即“老以色列”（Old Israel），耶路撒冷城被一分為二。以色列在“六日戰(zhàn)爭”中大獲全勝，吞并了約旦河西岸、戈蘭高地和加沙地帶，即“被占領(lǐng)土”。約旦轄下的耶路撒冷東區(qū)也被囊入以色列版圖，從此形成今日“大以色列”（Greater Israel）?！熬G線”在以色列官方地圖上消失了，以色列兒童根本不知道它的存在。 但聯(lián)合國一直不承認(rèn)以色列占領(lǐng)的領(lǐng)土，也不同意以色列在耶路撒冷建都。美國駐以大使館一直設(shè)在特拉維夫，姿態(tài)性地贊成聯(lián)合國立場。但2016年特朗普當(dāng)選，便對媒體表示：毫無疑問耶路撒冷是以色列的首都，美國使館理應(yīng)遷到耶城。已近半個世紀(jì)，還沒有哪位美國總統(tǒng)敢撕掉貌似持平的面具，赤裸裸站到以色列一邊來。無知者無畏，也許特朗普有魄力，做出前人力所不逮之事。

以色列地名委員會的職權(quán)隨戰(zhàn)爭的腳步，不斷擴大范圍。政府要求新占領(lǐng)的土地上的名稱，要與國內(nèi)地名相諧調(diào)，顯示地理上的連續(xù)性。因此，約旦河西岸、戈蘭高地等也實行地名希伯來化。 1977年利庫德集團上臺，約旦河西岸即更名為“猶太地”（Judea）和“撒瑪利亞”（Samaria）——《圣經(jīng)》上的古地名。因為“約旦河西岸”（West Bank）或“被占領(lǐng)土地”，均無法表達(dá)與《圣經(jīng)》的歷史關(guān)系，更無從體現(xiàn)《圣經(jīng)》的救贖意義。 啟用“猶太地”和“撒瑪利亞”等《圣經(jīng)》意象，有利于吸引猶太人到約旦河西岸移民和定居。猶太人從小飽讀《圣經(jīng)》讀物，盡人皆知撒瑪利亞為古以色列（北國）的首都，又是現(xiàn)代以色列的心臟；也知道古猶大（南國）國王約西亞如何復(fù)興猶太教。圣經(jīng)故事吸引著世界各地猶太人回到上帝應(yīng)許之地，遵從上帝神圣的戒律。

我?？疵绹娨暽稀蔼q太生活”頻道（JLTV），節(jié)目間播公益廣告，號召美國猶太人到以色列移民。廣告片渲染圣地的風(fēng)采：圣殿山、錫安山、撒瑪利亞或猶太地，風(fēng)光秀麗、人杰地靈，召喚歐美猶太人回到自己的土地，建設(shè)猶太家園，不再受異鄉(xiāng)飄零之苦，極盡煽情之能事。其實，圣殿山也是恢復(fù)的名稱，早在1300年前，圓頂清真寺（The Dome of the Rock）的金頂，就是耶路撒冷的天際線。它坐落摩利亞山頂（Mt Moriah），亞伯拉罕曾在此祭子，而默罕默德夜行登霄，乘仙馬從麥加飛至耶路撒冷，便踩著這里的圣石直上七重天。千百年來，這里一直稱“崇高圣所”（Haram al-Sherif）?！傲諔?zhàn)爭”后，以色列才將其改名為“圣殿山”（the Temple Mount），以凸顯第二圣殿遺址、以及殘留的“哭墻”（Wailing Wall）地位。如今，英語媒體或英語導(dǎo)游圖只提“圣殿山”，而無“崇高圣所”?；酵揭蚕矚g這個名字，特別是美國原教旨基督徒，相信猶太人回到以色列重建家園、重修圣殿之時，便是耶穌再次降臨之際。

以色列政府在“六日戰(zhàn)爭”后，不僅把約旦河西岸地區(qū)更名為“猶太地”和“撒瑪利亞”，而且官方禁止使用“巴勒斯坦人”的稱謂，生活在西岸和被占領(lǐng)土的巴勒斯坦人，統(tǒng)稱阿拉伯人。鐵娘子梅厄宣稱：根本沒有巴勒斯坦人這回事。 從古希臘開始，“巴勒斯坦”已存在數(shù)千年，當(dāng)年竟被以色列政府矢口否認(rèn)。更不用說以色列建國前，英托管下的猶太人也一樣被稱作巴勒斯坦人。直至1978年戴維營協(xié)定，巴勒斯坦人自治才重返以色列公眾的視野。

六、巴勒斯坦人的抵抗

早在1946年，托管尚未結(jié)束，巴勒斯坦的阿拉伯人就不斷抗議英當(dāng)局：猶太人企圖用希伯來名替換阿拉伯地名，這與猶太人無簽證來巴定居同樣不合法。自納粹大屠殺開始，英政府曾試圖遏制猶太人大量涌入巴勒斯坦的趨勢，但猶太人不惜以暴力和走私等手段，從歐洲和其他地方越境闖入。還以種種誘惑，從阿拉伯人手上騙得土地，勢力滲透到巴勒斯坦社會的各層面。以色列建國后，政府有計劃地驅(qū)趕巴勒斯坦人，更改地名，破壞當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)文化。 第一次中東戰(zhàn)爭造成60萬～70萬阿拉伯人逃往周圍國家， 四分之三的阿拉伯村名在地圖上消失。  以色列政府有計劃地將阿拉伯文化與記憶連根拔除，代之以復(fù)國意識形態(tài)，以犧牲阿拉伯語言來實現(xiàn)希伯來文化的復(fù)興，如今后果已滲透國民生活的方方面面。

巴勒斯坦的阿拉伯人從來不承認(rèn)猶太人是“重返家園”，而指其為殖民者。 他們用猶太人的辦法對抗以色列政府，例如自己出版《巴勒斯坦百科全書》，號稱經(jīng)過大量考古調(diào)查，認(rèn)定巴勒斯坦大部分地名源自古代迦南，閉口不談古代以色列史。 像19世紀(jì)的歐洲猶太人一樣，巴勒斯坦人也制作自己的地圖，地圖上標(biāo)明：1948年前巴境內(nèi)只有阿拉伯人居住，而故意抹掉猶太定居區(qū)；更有甚者，故意不注明他們使用的地圖藍(lán)本，其實是19世紀(jì)初巴勒斯坦的人口分布。 受害者總會內(nèi)化加害者的邏輯，納粹屠殺猶太人，猶太人反過來變本加厲地迫害巴勒斯坦人。巴勒斯坦人也變得越來越極端，不擇手段地報復(fù)和襲擊猶太人，恐怖主義不斷升級。人類的悲劇是，惡會無休止地循環(huán)，總以曾被加害為借口為惡行正名。

有意思的是，被驅(qū)趕的阿拉伯人，流落到加沙或約旦河西岸，也會給自己的難民營命名。他們一般沿用原來住址的名稱，而原來一個村子的難民也還會住在一起；甚至在第三代難民兒童的身份文件上，仍填寫1948年戰(zhàn)爭前祖輩的住址。要知道，以前的阿拉伯村早已不復(fù)存在，猶太移民鏟平村莊又建起新區(qū)，但巴人不肯接受猶太人的新命名。 難民仍保留阿拉伯人鄉(xiāng)村居住的模式，保持祖籍的名稱，如此世代相傳，讓悲慘的生活穿越時間與空間，維系那通向昔日美好的記憶。 巴勒斯坦人抱怨自己是“地圖的犧牲品”（victim of the map），對失去家園的人來說，地圖不再指涉地理、地貌，而轉(zhuǎn)化成一種信念，呼喚報復(fù)與仇恨。

七、地名負(fù)載著生活價值

命名不是文字游戲，它最終指向行動，乃話語權(quán)力的核心元素。它激活行動的同時，又為行動提供合法的外衣，讓行動看似客觀，以確保權(quán)力主體不斷生產(chǎn)和復(fù)制知識話語。 南?！む嚳希∟ancy Duncan）認(rèn)為：“地標(biāo)是有形的、熟悉的、不容置疑的，在一具體的文化與意識形態(tài)框架下，即使每天不經(jīng)意地閱讀地理標(biāo)識，也會潛移默化地把地圖上的社會關(guān)系印刻在集體無意識中，從而將其自然化（客觀化）。任何地標(biāo)都帶有意識形態(tài)的潛文本，即使無心掠讀，也會將其編入的意識形態(tài)內(nèi)化?！?以色列政府深諳地名、地標(biāo)對思維和習(xí)俗的塑造作用，花大力氣變更地名、重修國家地理。如果追根溯源，猶太人修改地名有源遠(yuǎn)流長的歷史。早在舊約時代，古希伯來人就有許多更改地名、宣示征服的史料?！杜f約》“士師記”中記載：“猶大和他哥哥西緬同去，擊殺了住洗法（Zepphath）的迦南人，將城盡行毀滅，那城的名便叫何珥瑪（Hormah）”（《舊約》和合本《士師記》1：17）。還有公元前2世紀(jì)哈斯摩尼（Hasmoneans）王朝，把統(tǒng)治疆域內(nèi)的希臘地名，悉數(shù)改為希伯來名。 征服土地后易名的事例，在猶太民族史上比比皆是，屬文化的再征服。以色列的愛國主義既蘊含了民族血脈的悠遠(yuǎn)，也表現(xiàn)出對地名象征的執(zhí)著。最突出的是“猶太復(fù)國主義”這一名稱本身，它從地名而來，直譯該是“錫安山主義”（Zionism），可追溯到大衛(wèi)王時代，錫安山（Mt.Zion）與圣城或圣地同義。 現(xiàn)代猶太復(fù)國主義借地名表達(dá)出三個核心概念：上帝、選民和土地。只有生活在上帝應(yīng)許之地，猶太人才能遵從上帝的法律，“以色列地”與《圣經(jīng)》的“法律書”（Torah）密不可分。 如此，政治意識形態(tài)與宗教信仰，雖然一個世俗、一個神圣，卻能在地名上融為一體。虔誠的正統(tǒng)猶太教徒與強硬的復(fù)國主義者一樣，都鼓吹三要素的結(jié)合才是猶太精神的永恒品質(zhì)。

地名作為象征，各類人群往往通過命名賦予生活環(huán)境以不同的意義。地名符號也是一種信息源，規(guī)定著人際和族群間交往的內(nèi)容與意義。所以，地名從不是客觀或自然的，而會承載共同體的生活價值。