2016年12月9日至11日，由華夏老子學(xué)研究聯(lián)合會(huì)、中國(guó)道教協(xié)會(huì)、北京大學(xué)道教研究中心等機(jī)構(gòu)主辦的“理解與運(yùn)用：老子及道家和道教的生活之道”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨“華夏老子學(xué)研究聯(lián)合會(huì)”成立大會(huì)在京舉行。來(lái)自國(guó)內(nèi)外道家、道教學(xué)界的著名專家學(xué)者、道教界道長(zhǎng)，以及社會(huì)各界賢達(dá)逾百人參會(huì)。

大會(huì)開(kāi)幕式由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員盧國(guó)龍主持。開(kāi)幕式上，華夏老子學(xué)研究聯(lián)合會(huì)首任會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)哲學(xué)系教授王中江，以“聯(lián)合、融通、思想、生活”等關(guān)鍵詞闡明了該會(huì)的創(chuàng)辦宗旨及目標(biāo)：華夏老子學(xué)研究聯(lián)合會(huì)是通過(guò)聯(lián)合學(xué)界、教界以及社會(huì)各界賢達(dá)，匯聚各方社會(huì)資源成立的全國(guó)性的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。其根本宗旨是以多元形式展開(kāi)并支持老子學(xué)、道家和道教的學(xué)術(shù)研究和社會(huì)傳播，以老子學(xué)和道教思想為中心融通儒道乃至整個(gè)中國(guó)古代思想資源，形成貫通中國(guó)古代思想和生活智慧的道家視角，從而探索中國(guó)傳統(tǒng)思想復(fù)興的新進(jìn)路。

華夏老子學(xué)研究聯(lián)合會(huì)的另一個(gè)特質(zhì)是將學(xué)術(shù)融通與社會(huì)發(fā)展結(jié)合在一起，踐行學(xué)術(shù)涵育思想、思想指導(dǎo)生活的理念，以學(xué)術(shù)研究成果與思想資源回應(yīng)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展與生活世界的挑戰(zhàn)。通過(guò)“幾于道”之思倡導(dǎo)和開(kāi)啟“合于道”的良好生活與良序社會(huì)。

會(huì)議宣布，華夏老子學(xué)研究聯(lián)合會(huì)首任會(huì)長(zhǎng)為王中江。副會(huì)長(zhǎng)為：丁四新、白奚、李大華、李振剛、李若暉、陳靜、陳少明、陳大明等。理事長(zhǎng)為盧國(guó)龍。副理事長(zhǎng)為：方勇、王卡、王博等。常務(wù)理事為戈國(guó)龍、王宗昱等，理事為丁常云、馬雷等。

陳鼓應(yīng)（上圖），李光富（下圖）在大會(huì)上致辭。

北京大學(xué)人文講席教授陳鼓應(yīng)、中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李光福道長(zhǎng)也相繼在大會(huì)上致辭。他們強(qiáng)調(diào)，作為中國(guó)傳統(tǒng)思想及信仰中最為重要的組成部分，老子的思想與生命智慧仍有待進(jìn)一步的弘揚(yáng)，以老子為中心的道家思想與道教信仰更需要以深入的學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)深化社會(huì)影響，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。這一切都有賴于學(xué)術(shù)界、道教界乃至社會(huì)各界的積極參與。華夏老子學(xué)研究聯(lián)合會(huì)的成立為道家道教文化的研究和復(fù)興提供了重要平臺(tái)。

開(kāi)幕式之后，會(huì)議進(jìn)入學(xué)術(shù)討論部分，分為大會(huì)報(bào)告和小組討論。國(guó)內(nèi)外學(xué)者在本次會(huì)議上提供了近80篇學(xué)術(shù)論文，通過(guò)學(xué)術(shù)交流及對(duì)話，探討以老子思想及道家哲學(xué)、道教信仰為中心的傳統(tǒng)文化資源的理解路徑、當(dāng)代價(jià)值，以及對(duì)當(dāng)下日常生活和社會(huì)建設(shè)的獨(dú)特意義。熊鐵基、許抗生、Thomas Michael、李剛、陳靜教授等先后在大會(huì)上發(fā)言。朱越利及曹峰等知名學(xué)者分別主持了大會(huì)的發(fā)言和總結(jié)。

會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)。

發(fā)起成立華夏老子學(xué)研究聯(lián)合會(huì)和參與這次會(huì)議主辦的單位除了北京大學(xué)道家研究中心，還有河北大學(xué)儒道哲學(xué)研究中心、河北美術(shù)學(xué)院老莊文化研究中心、周口師范學(xué)院老子文化研究院、老子學(xué)院（鹿邑）、 洛陽(yáng)老子學(xué)會(huì)、河南省老君山生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)有限公司和北京東岳廟等機(jī)構(gòu)。

據(jù)悉，華夏老子學(xué)研究聯(lián)合會(huì)將圍繞老子學(xué)研究、道家道教研究及文化傳播開(kāi)展系列活動(dòng)，定期舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議及文化論壇，并策劃出版“老子學(xué)”輯刊與論叢，實(shí)現(xiàn)涵育學(xué)術(shù)與回饋社會(huì)的雙動(dòng)力發(fā)展。

華夏老子學(xué)研究聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)王中江在大會(huì)上致辭。

華夏老子學(xué)研究聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)王中江接受了澎湃新聞的專訪。

澎湃新聞：在您看來(lái)，道家作為一種古老的思想資源，能為現(xiàn)代社會(huì)提供哪些獨(dú)特的價(jià)值和生活智慧？

王中江：道家是一個(gè)廣泛和豐富的概念，先不說(shuō)它歷史悠久的演變，單說(shuō)它的早期發(fā)展，從它的創(chuàng)始人老子的學(xué)說(shuō)到之后的莊子學(xué)派和黃老學(xué)派就有多種形態(tài)，其思想資源豐富多彩，能為現(xiàn)代社會(huì)提供的獨(dú)特價(jià)值和生活智慧也是多方面的。

其中一個(gè)重要的方面是幫助我們過(guò)一種好的生活。這個(gè)生活的重要特征是遵循理性而生活。道家內(nèi)含著非常深厚的理性之道和理性生活的原則。這主要是源于老子和莊子的創(chuàng)造。莊子《養(yǎng)生主》篇對(duì)人的一個(gè)教誨是：一個(gè)人只要遵循了不好名、不過(guò)度和中道的理性原則，他就可以護(hù)養(yǎng)好自己的身體，健全自己的生命，保持心靈的愉悅，享有天年之樂(lè)。在《秋水》篇中，一直向北海若追求“大道”的河伯，最后問(wèn)“道”的可貴究竟在什么地方。北海若告訴他：徹悟了大道的人，他一定通達(dá)事理，通達(dá)事理的人，他一定明白權(quán)變，明白權(quán)變的人，他一定不會(huì)讓外物來(lái)傷害自己。這不是因?yàn)樗纳眢w有什么超常的能力，而是因?yàn)樗軌虮荛_(kāi)它們，他能夠辨別安寧和危險(xiǎn)。老子的生活理性是“善攝生”，即善于過(guò)一種避開(kāi)各種危險(xiǎn)的好的生活?！独献印返谄哒掠闷邆€(gè)“善于”，表達(dá)了合理的、好的選擇和行動(dòng)的理性：居住要善于選擇地方，心靈要善于保護(hù)虛靜，施與要善于合乎仁德，言談要善于恪守信用，從事政治要善于治理，做事要善于發(fā)揮出自己的能力，活動(dòng)要善于選擇時(shí)機(jī)。

從好的生活即理性的生活來(lái)看待司馬談所說(shuō)的“道家使人精神專一”，可以說(shuō)道家使人保持的是理性的專一。道家的“道”很高遠(yuǎn)，但它非常樸實(shí)和有用。借用《管子·白心》的說(shuō)法：“道者，一人用之，不聞?dòng)杏?。天下行之，不聞不足，此謂道矣。小取焉，則小得福，大取焉，則大得福?！?/p>

澎湃新聞：轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，經(jīng)歷著一波波的傳統(tǒng)文化復(fù)興熱潮，尤其是儒學(xué)，可謂轟轟烈烈。相比之下，道學(xué)安靜許多。同樣作為中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，道家與儒家是什么關(guān)系？

王中江：在迅速轉(zhuǎn)變的當(dāng)代中國(guó)，我們正經(jīng)歷著各種變化，這種變化的突出表現(xiàn)之一，是中國(guó)古典文化和傳統(tǒng)得到了空前的認(rèn)同和復(fù)興，中國(guó)新文化創(chuàng)造的意志變得愈來(lái)愈堅(jiān)定。但在這種認(rèn)同和復(fù)興中，在中國(guó)新文化的創(chuàng)造中，儒家及其文化，整體上確實(shí)獲得了十分顯要的位置，而老子、道家和道教文化的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒(méi)有達(dá)到它所應(yīng)有的地位。歷史上，儒道兩家一方面相互批評(píng)，一方面相互影響。從它們的不同說(shuō)，它們分別代表了中國(guó)哲學(xué)和文化中的人文主義與自然主義兩大傳統(tǒng)，并分別塑造了中國(guó)人精神氣質(zhì)的不同方面。中國(guó)文化如果缺少了道家，它就失去了許多情趣。

澎湃新聞：您同時(shí)還擔(dān)任了中華孔子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，是否會(huì)在今后的工作中有意識(shí)地推動(dòng)儒道對(duì)話？

王中江：在文化和思想發(fā)展上，深刻和高級(jí)的相互對(duì)話和批評(píng)都是建設(shè)性的力量。歷史上，儒道就有各種不同方式的對(duì)話和批評(píng)。正是由此，兩者都得到了發(fā)展的力量。中華孔子學(xué)會(huì)的主要任務(wù)是推動(dòng)孔子、儒家傳統(tǒng)和學(xué)說(shuō)的研究，但它不能無(wú)視同它相互激發(fā)和競(jìng)爭(zhēng)的老子和道家，在兩者之間展開(kāi)對(duì)話，既是儒道關(guān)系歷史研究的一部分，也是通過(guò)兩者的高級(jí)融合產(chǎn)生思想優(yōu)勢(shì)的重要方式之一。

澎湃新聞：“華夏老子學(xué)研究聯(lián)合會(huì)”的名稱中采用了“老子學(xué)”，而不是“道學(xué)”或“道教”，請(qǐng)問(wèn)是出于什么考慮？

王中江：華夏老子學(xué)研究聯(lián)合會(huì)的宗旨和目標(biāo)不限于老子學(xué)和老子文化方面，它是以老子為象征來(lái)貫通道家和道教的世界。作為道家創(chuàng)始人的老子，作為諸子百家的道家或道學(xué)，作為宗教的道教，它們有很多不同，我們可以分別研究它們，但它們又有整體上的統(tǒng)一性和一貫性，我們同樣要加以研究。不管在什么意義上，我們都需要一種聯(lián)合。

事實(shí)上，現(xiàn)在我們已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)了這種聯(lián)合。從老子的故鄉(xiāng)鹿邑周口，到老子的主要活動(dòng)地洛陽(yáng)和老君山，從中國(guó)道協(xié)和地方道協(xié)，從大學(xué)到研究所，從學(xué)界到商界，研究、傳播老子學(xué)、老子文化及道家、道教的各種力量被凝聚了起來(lái)。對(duì)于推動(dòng)和促進(jìn)老子學(xué)及道家、道教思想的研究和傳播，對(duì)于促成老子及道家、道教的學(xué)說(shuō)、智慧和精神在當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展中發(fā)揮出建設(shè)性的作用，這種聯(lián)合意義深遠(yuǎn)。

澎湃新聞：目前國(guó)內(nèi)關(guān)于道家或道教的學(xué)會(huì)、協(xié)會(huì)、研究機(jī)構(gòu)等種類繁多，華夏老子學(xué)研究聯(lián)合會(huì)的特色是什么？

王中江：說(shuō)到華夏老子學(xué)研究聯(lián)合會(huì)的某種特色，一是要盡量實(shí)現(xiàn)各種力量的凝聚。目前國(guó)內(nèi)確實(shí)有一些道家和道教方面的機(jī)構(gòu)。但整體上，一方面，它們同儒家相比還是少得多，另一方面，它們相對(duì)還是比較分散。我們希望聯(lián)合起來(lái)從整體上來(lái)推動(dòng)老子學(xué)、道家和道教的研究，在老子、道家和道教這一大概念中展開(kāi)對(duì)話和討論。

第二個(gè)特色是旨在進(jìn)一步推動(dòng)、提升老子學(xué)、道家和道教研究的同時(shí)，也努力推動(dòng)老子、道家和道教在生活實(shí)踐中的運(yùn)用。當(dāng)代世界哲學(xué)的一個(gè)轉(zhuǎn)向和趨勢(shì)是，哲學(xué)不再安逸于單純地教導(dǎo)人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)和解釋這個(gè)世界，人們也不是單純地接受這個(gè)世界的知識(shí)和信息。哲學(xué)必須在改變?nèi)说纳钪邪l(fā)揮作用，必須在轉(zhuǎn)變自我和和心靈中發(fā)揮作用，簡(jiǎn)言之，它必須在促成人們過(guò)上一種好的生活上發(fā)揮作用。對(duì)老子、道家和道教的關(guān)懷，我們也要將它作為生命的學(xué)問(wèn)去關(guān)懷，要從實(shí)踐和塑造自己的生活上去關(guān)懷。