創(chuàng)造天皇的神：日本神話里的古代史

高天原產(chǎn)生許多神，高天原下面是一團(tuán)漩渦狀的流體。這些神祇中的兩位，男神伊奘諾尊與女神伊奘冉尊，被派去將流體變成土地。伊奘諾尊將他的矛浸入流體中，從矛上滴下的水滴凝結(jié)成淤能基呂島（意為自然凝結(jié)成的島）。這兩位神祇降到島上，并居于此繁衍后代。

神祇生下許多后裔，不僅有從陰道出生的，還有從身體其他部位出生的，甚至也有從糞便中出生的?；鹕袷菑年幍莱錾?，而伊奘冉尊在生產(chǎn)時(shí)被燒死了。

她悲傷至極的丈夫伊奘諾尊來(lái)到黃泉，試圖把她帶回陽(yáng)間。當(dāng)伊奘諾尊看見她全身爬滿蛆蟲時(shí)，她感覺羞恥、憤怒，將他趕出黃泉。他在河流中洗滌陰間的污染時(shí)，若干神祇從他的衣服、眼睛及鼻子里出現(xiàn)。這些神包括天照大神與暴風(fēng)雨海神素盞嗚尊（又名須佐之男）在內(nèi)。

伊奘諾尊派天照大神（太陽(yáng)女神）去高天原統(tǒng)治天上，派素盞嗚尊管理海洋。然而，素盞嗚尊胡作妄為，被逐出高天原。

天照大神

被逐出前，素盞嗚尊至高天原探望姐姐天照大神。在他的建議下，他們生了若干小孩，但兩位神祇為他的動(dòng)機(jī)爭(zhēng)吵。素盞嗚尊便折磨姐姐天照大神。他摧毀她的田埂，在她宮殿的墻上涂抹糞便，并抓起一只剝了皮的野馬投向她的小織屋，野馬沖破了屋頂。天照大神退至洞穴里，整個(gè)世界陷入了黑暗。

《古事記》中的素盞嗚尊

其他神祇企圖引誘她出來(lái)。他們?cè)跇渖蠎覓煲幻骁R子與一條珠寶項(xiàng)鏈。然后一位女神全裸跳舞，惹得其他神祇狂笑不已。天照大神聽見笑聲感覺好奇，便從洞穴里窺視，看見項(xiàng)鏈與鏡子，然后出來(lái)察看。眾神抓住她，用圓石頭塞住洞穴入口。此后，素盞嗚尊被逐離高天原。

他前往出云（現(xiàn)島根縣），在那里他經(jīng)歷了種種奇遇。有一次，他殺了一只屢屢吞噬小孩的巨獸。巨獸有八條尾巴，他在其中一條尾巴上面找到一把劍，后來(lái)他把劍呈給姐姐天照大神作為悔改的象征。

劍、鏡子與珠寶目前仍是日本皇位的標(biāo)志。

素盞嗚尊之子大國(guó)主命，因平定荒地有功，成為英雄。他的兄弟，甚至他的父親素盞嗚尊，因?yàn)榧刀蕦掖蜗莺λ?。他們謀殺他若干次，但他每次都復(fù)活了。

大國(guó)主命的兒子們同意天照大神的要求，讓她的后代統(tǒng)治。天照大神的曾曾孫神武成為日本的第一位天皇。

神武天皇

日本的古代神話最早在7世紀(jì)晚期被記錄下來(lái)，最后在712年以《古事記》、720年以《日本書紀(jì)》形式出現(xiàn)。天武天皇（673—686年在位）下令進(jìn)行神話編纂工作，確立王室是神的后裔的說(shuō)法，如此王室的至高無(wú)上就合法化了。

奇怪的是，雖然有這樣的目標(biāo)，神與凡人之間在行為、道德上或從創(chuàng)造角度來(lái)看，真正的區(qū)別并未被闡明。除了書中幾次提到但未解釋的神秘土人之外，神話中的人們似乎是神或半神半人的塵世的后裔，意思是說(shuō)幾乎所有日本人都能聲稱是神的后裔。至少王室能聲稱是源自至高無(wú)上的天照大神，而不是源自墮落的素盞嗚尊。

這兩本史書作為史實(shí)記錄顯然是不可靠的。然而，對(duì)于謹(jǐn)慎的觀察家，它們?nèi)匀皇抢斫夤糯毡镜恼滟F資料。

它們顯示出以天照大神家系為代表的皇室與另一以出云作為基地、由素盞嗚尊家系代表的敵對(duì)家族之間的沖突，該沖突因后者承認(rèn)皇室的至高無(wú)上而告結(jié)束。這幾乎是真實(shí)事件的反映。然而，這些史書的政治色彩貶低了出云的重要性。1984年，大量青銅劍在出云被發(fā)現(xiàn)，總共358把，暗示出云對(duì)敵對(duì)權(quán)力的實(shí)際威脅。這個(gè)數(shù)目比日本其他地方發(fā)現(xiàn)的古劍的總數(shù)還多。

神話中許多事件的不尋常、特殊性，就像剝了皮的野馬事件，也強(qiáng)烈暗示實(shí)際的人物與事件。

殘忍似乎很普遍。有一次，大國(guó)主命的兄弟劈開一棵樹，用楔子頂住缺口，把他強(qiáng)行推入缺口，然后拿掉楔子，把他夾死了。也是基于純粹的惡意，這些兄弟騙一只受傷的野兔到鹽水中沐浴，然后躺著被風(fēng)吹，身體因起泡而受苦。另一個(gè)故事描述一位王子用最鬼祟的方法，趁其兄正在大解時(shí)把他殺死，然后將其四肢扯下來(lái)丟棄。

世界其他地方的神話與古史中，并非沒有這樣的殘忍行為。但日本神話的獨(dú)特之處是避免做出善惡的道德判斷，某些行為被責(zé)備、懲罰，但沒有道德說(shuō)教。舉例來(lái)說(shuō)，素盞嗚尊只是因胡作妄為被驅(qū)逐，未被譴責(zé)為邪惡的。神祇與他們塵世的后代在道德水平上沒有區(qū)別。行為依據(jù)情況被接受或否定，不是依據(jù)任何明顯的普遍原則，這正是當(dāng)今日本許多評(píng)論家評(píng)論行為的模式。這樣的行為顯然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

日本最早的居民

無(wú)人確知日本列島上最早出現(xiàn)人類是在何時(shí)。有些學(xué)者聲稱50萬(wàn)年前日本列島上就已出現(xiàn)人類，有些學(xué)者甚至預(yù)期將來(lái)能證明100萬(wàn)年前就有人類出現(xiàn)在島上。雖然已知的日本最早人類化石僅僅溯自約3萬(wàn)年前，目前一般學(xué)者接受的說(shuō)法是約20萬(wàn)年前日本列島上已出現(xiàn)人類。

直至冰河時(shí)代末期結(jié)束時(shí)，即大約15000年前，日本才借由若干陸橋與亞洲大陸連接在一起。這些陸橋是北方的庫(kù)頁(yè)島、西邊的對(duì)馬島，以及南方的琉球群島。換句話說(shuō)，移居這個(gè)地區(qū)并不難。移民一撥一撥抵達(dá)，特別是約3萬(wàn)年前從東亞和東南亞，接著是約14000年前來(lái)自東北亞的移民。

我們難以確切地描述舊石器時(shí)代的生活，其主要原因是當(dāng)時(shí)的海岸線目前大都深深地沒入水中。當(dāng)時(shí)的海岸活動(dòng)可能比現(xiàn)存的內(nèi)陸遺址所顯示的多很多。

迄今浮現(xiàn)出來(lái)的圖像，基本上是隨著季節(jié)移動(dòng)的一小群一小群的狩獵者和采集者。狩獵者的目標(biāo)不僅有野豬、鹿，還有諸如象、野牛等大獵物，但在舊石器時(shí)代末期，這些獵物越來(lái)越少，原因是氣候變暖和隨著人口的增加而增多的狩獵活動(dòng)。采集者則尋找各類漿果和堅(jiān)果。

舊石器時(shí)代群體由幾個(gè)大家庭構(gòu)成，人口約20—150人。大家庭對(duì)于兒童的養(yǎng)育是很重要的，因?yàn)樵S多父母在30歲前就死了，許多孤兒需要成人之中較長(zhǎng)壽者的保護(hù)。雖然人口不斷增加，但可能從未超過(guò)2萬(wàn)人。

作為機(jī)動(dòng)的獵人和采集者，大多數(shù)群體可能只有暫時(shí)的季節(jié)性住地。然而，在這一時(shí)代末期有些人群定居了下來(lái)。有了一定程度的專業(yè)化，并產(chǎn)生了交易。早在2萬(wàn)年前，黑曜石（用來(lái)制作工具的火山玻璃）就被用于交易，范圍至少達(dá)150千米。幾乎可以肯定，這是以水路運(yùn)輸，同時(shí)也顯示船很早就已被使用。

重要的舊石器時(shí)代遺址包括宮城縣高森、栃木縣星野、長(zhǎng)崎縣福井洞穴、東京都調(diào)布市附近的野川、群馬縣巖宿，以及沖繩縣港川。從港川挖出的生活在約17000年前、高155厘米的一具男性遺骸來(lái)判斷，日本舊石器時(shí)代的人依現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)似乎塊頭較小，類似東亞其他地區(qū)舊石器時(shí)代的人。

直至第二次世界大戰(zhàn)后，日本考古學(xué)者一直傾向于依據(jù)《古事記》《日本書紀(jì)》等神話與史實(shí)混雜的古史來(lái)解釋考古發(fā)現(xiàn)，史前史知識(shí)的建立因此受到阻礙。史前史知識(shí)目前正在增加，但仍有許多有待被發(fā)現(xiàn)。目前甚至仍不清楚最早居民是智人還是較早期的直立人。

石器時(shí)代的狩獵者與采集者：繩文時(shí)代

約公元前13000年，日本出現(xiàn)陶器。它們是世界上已知的最古老的陶器。它們也標(biāo)志著繩文時(shí)代的開始，繩文的命名是因?yàn)樘掌魃洗蠖加∮欣K子條紋的緣故。

陶器可能暗示著定居的生活方式。這一時(shí)期，定居的確有所增加，尤其是約公元前5000年以后。群體也擴(kuò)大成為較大的部落社區(qū)。迄今為止發(fā)現(xiàn)的最大繩文村落是在青森縣三內(nèi)丸山，該村落從公元前3500年至公元前2000年持續(xù)繁榮了約1500年，占地約0.4平方千米，最鼎盛期居民可能多達(dá)500人。甚至有學(xué)者認(rèn)為，日本可能是早期文明的一個(gè)搖籃。

繩文時(shí)代的陶器

定居也和農(nóng)業(yè)有關(guān)。在森林中辟地、焚燒的原始農(nóng)業(yè)，可能早在公元前5700年就在日本西部存在。1997年，在北海道美美發(fā)現(xiàn)的似乎是史前農(nóng)作社區(qū)的遺址。此遺址溯自公元前4000年左右，是日本的真正農(nóng)作最古老的遺址。本時(shí)期末，約公元前1000年，稻米連同粟、大麥從大陸引進(jìn)日本西南部，但未廣泛種植。它們種植在旱田或沼澤地，而不是在水田。在這些作物引進(jìn)之前，最重要的作物可能是紫蘇與稗草。

然而，盡管有陶器與偶爾的農(nóng)作跡象，繩文人的生活仍然是以狩獵與采集為主，特別是在海岸。定居地通常是半永久性質(zhì)的，在一定地區(qū)設(shè)基礎(chǔ)營(yíng)地，約有12間住所。這些住所通常是坑屋，茅草屋頂延伸至地面。

內(nèi)陸繩文人使用弓箭（和陶器大約同時(shí)期出現(xiàn)），大都狩獵野豬和鹿。有時(shí)，他們也吃各種動(dòng)物，諸如蛙、獾、狼、西伯利亞獅，事實(shí)上這似乎是日本豐富動(dòng)物系的全部。狗是本時(shí)期唯一的馴養(yǎng)動(dòng)物。

許多繩文人居住在海岸，特別擅長(zhǎng)利用海洋資源，從藻殼類至海洋魚類。繩文人非常能適應(yīng)這種生活，特別是在這一時(shí)代后半期，他們的骸骨顯示出耳部保護(hù)結(jié)構(gòu)的發(fā)展，有力地說(shuō)明了他們定期且常常潛水。繩文人偏好居住海岸的原因是，約15000年前氣候暖化（切斷了陸橋），這也意味著海洋暖化與海洋資源的增加。如東京灣附近的橫須賀市夏島的大貝冢所證明的，幾千年來(lái)藻殼類成為主要食物來(lái)源。

約5000年前，氣候開始再度變冷，海平面下降，人們因此更多地利用內(nèi)陸資源。盡管氣候尚冷，許多繩文人在約1000年內(nèi)返回海岸。這顯示出他們保持著對(duì)海岸采集與漁獵生活的偏愛。

稻作在約3000年前被引進(jìn)，可能是從中國(guó)經(jīng)由朝鮮傳來(lái)的（朝鮮的稻作比日本略微早一些），但學(xué)者們對(duì)于傳來(lái)路線存在意見分歧。由于稻米和生活有極密切的關(guān)系，今日許多日本人認(rèn)為遠(yuǎn)古時(shí)代日本人就已種植稻米，但事實(shí)上日本是亞洲民族中最晚采用稻作的。

認(rèn)為繩文時(shí)期是不變的單一整體是一種誤導(dǎo)，因?yàn)橐罁?jù)地區(qū)與時(shí)期的不同，這一時(shí)期中存在很大區(qū)別。地區(qū)差異清楚地反映了當(dāng)?shù)氐臈l件，產(chǎn)生了像東北海岸以深海漁業(yè)作為中心的次文化。時(shí)期的不同不僅反映氣候的變暖與變冷，也反映新技術(shù)的發(fā)展。例如，麻布從約公元前5000年開始被制造，漆器從約公元前4000年開始被制造。

人口似乎也隨著時(shí)間的推移而變化，其原因常常不清楚。雖然學(xué)者估計(jì)不同，但只是“最佳猜測(cè)”而已，本時(shí)代開始時(shí)人口大約是2萬(wàn)人，至約公元前5000年人口增至約10萬(wàn)人，至約公元前3000年，盡管氣候變冷，人口仍然增加超過(guò)2倍，之后在本時(shí)代末再度回跌至約10萬(wàn)人。此外，到這一階段，人口集中于北部與東北部，至于原因尚不清楚。

隨著時(shí)間推移的其他廣泛變遷包括對(duì)超自然的逐漸關(guān)注。這種關(guān)注帶來(lái)更加流行的巫術(shù)、新的埋葬儀禮、日本北部神秘的石圈，以及似乎有超自然意義的小雕像。某些地方的蛇雕像暗示著蛇崇拜。

宗教儀式重要性的增加，帶來(lái)了對(duì)儀式專業(yè)知識(shí)的需要。這也將有助于社會(huì)階層的分化。部落酋長(zhǎng)連同較有能力的狩獵者、生產(chǎn)者，明顯比大多數(shù)人享有較高的地位。然而，關(guān)于繩文社會(huì)大抵是階層社會(huì)還是平等社會(huì)，學(xué)者們?nèi)杂袪?zhēng)論。

在繩文時(shí)代這么長(zhǎng)的時(shí)期里，很可能有各式各樣的群體從不同地點(diǎn)移民進(jìn)入日本，某種程度上增加了種族多樣化。陸橋的消失不意味著完全切斷和大陸的關(guān)系。舉例來(lái)說(shuō)，有些人引進(jìn)稻米。移民人數(shù)并不清楚，但可能不會(huì)很多，或至少體型不會(huì)很不一樣，因?yàn)樗坪跤幸环N可認(rèn)出的“繩文型”。

繩文人就整體來(lái)說(shuō)被描述為身材矮小。專家們提供的身高數(shù)字彼此不同，引起了混淆，但一般來(lái)說(shuō)繩文男性在本時(shí)代后期身高大約為157厘米，女性約148厘米。他們的身高與約公元前400年到來(lái)并開啟新時(shí)代的彌生移民形成對(duì)比。彌生人大約比繩文人高3—4厘米，和20世紀(jì)初彌生人的現(xiàn)代日本人后裔沒什么差別。

除了身高相對(duì)矮小之外，繩文人體格健壯結(jié)實(shí)，他們有重骨骼、平腿骨及寬闊方臉。

事實(shí)上，繩文人很像今日北海道的阿伊努人。這并不令人驚奇，因?yàn)轶w質(zhì)人類學(xué)者的研究已經(jīng)證實(shí)阿伊努人無(wú)疑是繩文人的后裔。這使他們和其他主要島嶼的現(xiàn)代日本人不同，后者繼承彌生人的成分較多。不過(guò)，這是一個(gè)程度問(wèn)題，日本43%的男性帶有與繩文人基因相關(guān)的Y染色體，在南部地區(qū)，這個(gè)數(shù)字是25%，在北部地區(qū)是60%。我們還不清楚他們究竟何時(shí)來(lái)到日本、究竟從何而來(lái)，但是阿伊努人作為日本原住民確實(shí)擁有十分悠久的歷史。

阿伊努人實(shí)際上是日本原住民。許多世紀(jì)以來(lái)，彌生人后裔的現(xiàn)代日本人（在本背景下成為大和日本人）對(duì)此總是加以否認(rèn)，把阿伊努人邊緣化，甚至予以忽視。盡管官方在20世紀(jì)90年代半正式地認(rèn)可了阿伊努人的原住民地位，但是直到2008年6月6日，阿伊努人才完全在法律上獲得正式的認(rèn)可。

我們?cè)诎⒁僚松砩峡匆娎K文人是日本的起源，但繩文時(shí)代的日本距離形成一個(gè)民族仍很遠(yuǎn)。接下來(lái)的彌生時(shí)代將對(duì)日本國(guó)的形成有更大的貢獻(xiàn)。

新的開端：彌生時(shí)代

約公元前400年——根據(jù)一些學(xué)者的看法，或者可能甚至早至公元前1000年——外來(lái)移民強(qiáng)力入侵日本。

移民一撥接一撥從大陸抵達(dá)，他們?cè)谕庑闻c文化上和繩文人相當(dāng)不同。他們皮膚較白皙，身材較高，臉龐較窄。他們的文化包括青銅與鐵等技術(shù)，也更加依賴稻作。

對(duì)于這批移民潮的性質(zhì)、規(guī)模甚至動(dòng)機(jī)、起源，學(xué)者們的意見極為分歧。①盡管確切情況不詳，但清楚的是，新來(lái)者很可能最初抵達(dá)了九州西北部，并且徹底改變了日本的面貌。從遺傳學(xué)上看，現(xiàn)代日本54%的男性和66%的女性顯示出中國(guó)和朝鮮血統(tǒng)，這即是對(duì)這次移民潮的反映。在實(shí)物證據(jù)上，這個(gè)時(shí)期的朝鮮和中國(guó)手工制品均有發(fā)現(xiàn)。

1884年，東京彌生町首次發(fā)現(xiàn)一種無(wú)裝飾、帶紅色的新型陶器，并認(rèn)定它不同于繩文陶器，學(xué)者們就以“彌生”命名這個(gè)新時(shí)代。這個(gè)名稱未能表達(dá)這個(gè)時(shí)代的活力，因?yàn)楫?dāng)時(shí)學(xué)者們還不了解該時(shí)代。

彌生時(shí)代總是被緊密地和稻作聯(lián)系在一起。起初，學(xué)者以為稻作是由新移民帶來(lái)的，但現(xiàn)在我們已知道那是過(guò)度簡(jiǎn)單化的說(shuō)法。更早的時(shí)候，稻作已被引進(jìn)。然而，在彌生時(shí)代稻作才被大規(guī)模地推廣，特別是水田的種植，而且是在南部與西部，這清楚地反映了新來(lái)者的文化偏好。這將成為后來(lái)直至現(xiàn)今日本人的文化基礎(chǔ)。

如青銅與鐵的傳播一樣，稻作的傳播反映出移民可能的移動(dòng)。至公元1世紀(jì)左右，稻作從西南部相當(dāng)迅速地傳播至本州中部，但進(jìn)一步向北傳播則較緩慢。雖然稻作、青銅及鐵從早期階段就已存在于北部，但并未被大規(guī)模采用，而北部直至8世紀(jì)，甚至更晚仍停留在繩文階段。簡(jiǎn)言之，北部與南部之間存在著巨大的文化差異——今日北海道阿伊努人的存在仍象征著該差異。

日本出產(chǎn)有限的金屬礦，因此金屬用具一般和高地位有關(guān)。然而，持有金屬的“象征地位的物品”并不是當(dāng)時(shí)社會(huì)愈來(lái)愈階層化的唯一因素。如同大多數(shù)的農(nóng)業(yè)發(fā)展一樣，稻作引起社會(huì)內(nèi)部資源基礎(chǔ)的縮小，使社會(huì)精英較容易控制社會(huì)資源。稻作也導(dǎo)致較永久的定居、較廣泛的領(lǐng)土確認(rèn)，以及保衛(wèi)且擴(kuò)大邊界的需要，特別是當(dāng)人口增至約200萬(wàn)時(shí)。戰(zhàn)爭(zhēng)隨之增加，持有金屬武器加上有能力號(hào)召戰(zhàn)士的人，他們的社會(huì)地位進(jìn)一步提升。當(dāng)然，部落之間戰(zhàn)爭(zhēng)愈來(lái)愈頻繁，使得各部落依據(jù)戰(zhàn)斗勝負(fù)而排列等級(jí)。

在這愈來(lái)愈階層化的世界，奴役很常見。低階者在路上遇見高階者時(shí)退至路旁并鞠躬讓后者通過(guò)——這種習(xí)俗延至19世紀(jì)。階層由頭銜來(lái)區(qū)分，高階男子有四五個(gè)妻子，較低階的男子也有兩三個(gè)妻子。

加速階層化的另一個(gè)因素是財(cái)富，特別是經(jīng)商帶來(lái)的財(cái)富。有些部落夠幸運(yùn)，在他們的領(lǐng)地內(nèi)有金屬資源。有些部落因新技術(shù)的發(fā)展獲利，例如約公元1世紀(jì)起在九州生產(chǎn)的絲綢。玻璃技術(shù)與冶金也有所發(fā)展。產(chǎn)品多樣化導(dǎo)致交易增加，包括與大陸之間的交易以及列島內(nèi)的交易，而且每一個(gè)區(qū)域都有一個(gè)市場(chǎng)。愛知縣朝日，就是一個(gè)這樣的交易中心，它是迄今為止發(fā)現(xiàn)的彌生定居地遺址中最大的，占地約0.8平方千米，而典型的定居地介于0.02—0.28平方千米之間。

部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、精英的出現(xiàn)及控制資源的競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致政治化程度不斷加深。許多部落首長(zhǎng)與鄰近的部落締結(jié)同盟，組成了無(wú)數(shù)的小王國(guó)。

唐代寧波開往長(zhǎng)崎的船只

對(duì)于這些小王國(guó)的知識(shí)，如同我們對(duì)于彌生時(shí)代的了解，大都來(lái)自中國(guó)文獻(xiàn)。有關(guān)日本的最早文字記載，從大約公元82年成書的《漢書》里可以找到?！稘h書?地理志》提到由100個(gè)王國(guó)組成的倭地（早期中國(guó)史書稱日本為“倭”），倭人定期攜貢物來(lái)漢朝在朝鮮的領(lǐng)地樂(lè)浪郡（建立于公元前108年）朝貢。較詳細(xì)的描述可以在公元297年成書的《三國(guó)志?魏書》里找到，《魏書?東夷傳》也記載了當(dāng)時(shí)的朝鮮、中國(guó)的東北地區(qū)。

《魏書》描寫魏使臣在公元240年訪倭地，對(duì)100個(gè)倭國(guó)中最強(qiáng)大的邪馬臺(tái)國(guó)描寫得最為詳細(xì)。邪馬臺(tái)國(guó)由一個(gè)未婚的巫術(shù)女王卑彌呼統(tǒng)治。她是一個(gè)在多年戰(zhàn)爭(zhēng)后獲得權(quán)力、“事鬼道能惑眾”的謎樣人物。她定居在城堡里，由100名男子守衛(wèi)，1000名婢女、1名男子服侍。她通過(guò)這名男侍和外界溝通。她關(guān)切靈界的事，把統(tǒng)治的行政事務(wù)交給其弟。

依照至少公元57年以來(lái)有些倭國(guó)統(tǒng)治者遵守的習(xí)慣，卑彌呼在238年派遣朝貢團(tuán)來(lái)魏。結(jié)果，像那些倭國(guó)統(tǒng)治者一樣，她的統(tǒng)治地位獲得魏的承認(rèn)。然而，和其他倭國(guó)統(tǒng)治者不一樣的是，她似乎被承認(rèn)為整個(gè)倭地的統(tǒng)治者，而不僅是倭地之中一個(gè)王國(guó)的統(tǒng)治者而已。她也獲得魏帝贈(zèng)送的禮物，包括衣料、珠寶及鏡子。她送給魏帝的禮物包括奴隸、衣料及朱砂。

依據(jù)《倭人傳》，卑彌呼死于248年，享年65歲，下葬時(shí)有100名奴婢陪葬。她死后立一名男性為王，但民眾拒絕服從，邪馬臺(tái)國(guó)陷于大亂，統(tǒng)治者重新協(xié)議，立卑彌呼宗女，13歲的壹與為王，國(guó)漸安定。

邪馬臺(tái)國(guó)是當(dāng)時(shí)日本的權(quán)力中心，其他大多數(shù)倭國(guó)都效忠它。邪馬臺(tái)國(guó)究竟位于何處，一直是學(xué)者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。對(duì)《倭人傳》的描述有極為不同的解釋。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，邪馬臺(tái)（Yamatai）就是幾百年后在奈良盆地出現(xiàn)的日本第一個(gè)國(guó)家大和（Yamato）朝廷，但有些學(xué)者則認(rèn)為邪馬臺(tái)國(guó)位于北九州。

《魏書》與其他中國(guó)文獻(xiàn)有關(guān)倭地的描述，乃是彌生時(shí)代與較早時(shí)代之間的一大差別——從史前史轉(zhuǎn)變成有文字記載的歷史。

這個(gè)時(shí)代本身是短時(shí)期內(nèi)發(fā)生巨變的時(shí)代。這一時(shí)期，人們從狩獵者、采集者變成耕種者，使用的工具從石器變成金屬工具。居所固定，社會(huì)明顯階層化。這些變革是社會(huì)、政治統(tǒng)一體成為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)基礎(chǔ)。

（本文摘自肯尼斯?韓歇爾著《日本小史》，后浪出版公司，2016年12月。澎湃新聞經(jīng)出版社授權(quán)發(fā)布，標(biāo)題為編者所擬。）