2月25日下午，武漢大學(xué)歷史學(xué)院的謝貴安教授做客湖北國(guó)學(xué)大講堂，做了題為“帝師張居正對(duì)萬歷皇帝的儒學(xué)教育”的講座，本次活動(dòng)為湖北國(guó)學(xué)大講堂2017年度講座計(jì)劃系列之一。講座中，謝貴安教授主要談及了張居正對(duì)萬歷皇帝的教育形式、內(nèi)容、技巧以及效果?，F(xiàn)將本次講座的內(nèi)容整理成文，以饗讀者。

講座中的謝貴安教授

有關(guān)張居正

張居正

謝貴安首先介紹了張居正的生平事跡。張居正（1525－1582年），字叔大，號(hào)太岳，幼名張白圭。湖北江陵人（今荊州），所以人稱“張江陵”。13歲考舉人時(shí)受鄉(xiāng)試主考官湖廣巡撫顧璘賞識(shí)，但因年紀(jì)過小沒能中舉；三年之后他以16歲中舉；22歲（嘉靖二十六年）中進(jìn)士；由庶吉士至翰林院編修，可謂少年得志。

世宗后期，升任右中允，與國(guó)子監(jiān)祭酒高拱、重臣嚴(yán)嵩、徐階都保持良好關(guān)系。穆宗隆慶元年任吏部左侍郎兼東閣大學(xué)士，入閣后與高拱并為宰輔，為吏部尚書、建極殿大學(xué)士。

神宗萬歷初年，與宦官馮保合謀驅(qū)逐高拱，成為首輔，與李太后、馮保構(gòu)成“鐵三角”，建立了穩(wěn)定的權(quán)力核心，繼而推動(dòng)了長(zhǎng)達(dá)十年的“張居正改革”。張居正的作品匯編有《張?zhí)兰?，后張舜徽主編《張居正集》時(shí)曾將其收錄在內(nèi)。

教育形式

下面就進(jìn)入了本次講座的正題——張居正對(duì)萬歷皇帝的教育。萬歷皇帝（神宗）朱翊鈞，繼位時(shí)年方10歲。張居正教育的對(duì)象就是這樣一個(gè)年少的小皇帝。

萬歷皇帝的課表

謝貴安首先展示了一張萬歷皇帝的課表，繼而詳細(xì)介紹這份課表中各項(xiàng)教育形式的具體情況。萬歷皇帝除上朝外，其他時(shí)間分為經(jīng)筵和日講。經(jīng)筵每月三次，逢二舉行（二、十二、二十二），因?yàn)閰⑴c人數(shù)眾多，形式嚴(yán)肅，所以教育效果并不理想，可見經(jīng)筵的儀式性色彩更為濃厚。相比之下，日講更為實(shí)用，但是非常頻繁，除去逢三、六、九上朝之日（初三、六、九、十三、十六、十九、二十三、二十六、二十九）外，其余每天都要舉行為皇帝講授經(jīng)史的教學(xué)活動(dòng)。張居正擔(dān)任“知經(jīng)筵”（主持經(jīng)筵的官員）后，為神宗制定了明代皇帝中最為嚴(yán)苛的經(jīng)筵日講標(biāo)準(zhǔn)。他還親自制定了神宗參加日講和經(jīng)筵的儀式，并規(guī)定了春季經(jīng)筵（春講）和秋季經(jīng)筵（秋講）的期限，即“一學(xué)年，兩學(xué)期”的學(xué)制。

張居正制定的學(xué)習(xí)計(jì)劃數(shù)年如一日地執(zhí)行著，根據(jù)謝貴安的不完全統(tǒng)計(jì)，從隆慶六年八月十八日第一次日講開始，到萬歷十七年二月二日最后一次日講截止，神宗參加的經(jīng)筵是99次，日講是601次，共計(jì)700次。其中張居正在世時(shí)（萬歷十年六月二十日前），舉行的經(jīng)筵是72次，日講是551次，共623次；分別占到全部經(jīng)筵的73%，全部日講的92%，所有經(jīng)筵日講的89%。可見其教學(xué)計(jì)劃執(zhí)行的有效性。除了經(jīng)筵日講之外，張居正平日對(duì)萬歷皇帝的耳提面命也是不可忽略的重要的教育形式。

從這里可以看出，萬歷皇帝的學(xué)習(xí)任務(wù)非常繁重，這對(duì)一個(gè)還只有十幾歲的孩子而言，亦可說是某種程度的摧殘，不可避免會(huì)產(chǎn)生逆反心理。講到這里，謝貴安教授也提醒大家注意孩子教育過程中給予適當(dāng)玩耍娛樂的空間，幫助其更好的成長(zhǎng)。

教育內(nèi)容

謝貴安認(rèn)為，張居正教育萬歷皇帝的目的是希望通過提高神宗“圣學(xué)”，培養(yǎng)其“圣德”，這也是經(jīng)筵日講教育的最終目的，因此他特別重視用儒學(xué)思想教育神宗，竭力使之成為儒家期待的“堯舜之君”，使其具有“大德”，心懷天下。他以儒家思想為中心，儒家經(jīng)典為教材，給神宗制定了三門功課，并親自編寫教材，可謂用心良苦。第一門課為《四書》課，教材即《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，以及其他相關(guān)書籍，比如真德秀《大學(xué)衍義》。如此選擇體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特色，明代非常重視《四書》，甚至科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)參考答案亦常出于其中。當(dāng)然除此之外也有入門較易這層考慮，《四書》比較通俗易懂，相對(duì)《五經(jīng)》而言更為淺顯。

第二門課為《五經(jīng)》課，教材為《尚書》、《詩經(jīng)》、《周易》、《禮記》、《春秋》，緣何順序如此今已不可考，因?yàn)槿绻麖挠梢兹腚y來考慮，顯然《詩經(jīng)》朗朗上口，更容易學(xué)習(xí)才對(duì)，而張居正選擇把《尚書》放在第一位，或許有其他方面的考慮。

第三門課為《史鑒》課，張居正為皇帝編寫了《通鑒》、《訓(xùn)錄類編》、《貞觀政要》等教材?！锻ㄨb》不是司馬光《資治通鑒》的原版，而是其節(jié)要精縮版，張居正刪去眾多繁瑣且無關(guān)緊要內(nèi)容，精選其中有價(jià)值的部分濃縮而成，同時(shí)內(nèi)容相對(duì)容易，符合皇帝的接受程度。《訓(xùn)錄類編》中的“訓(xùn)”是指《大明寶訓(xùn)》等皇帝寶訓(xùn)，錄自各位皇帝的實(shí)錄，一般皇帝都是先修實(shí)錄，繼而從中摘錄出一部寶訓(xùn)，即皇帝的精華語錄。其中實(shí)錄收藏起來秘不示人，寶訓(xùn)則面向公眾發(fā)行。張居正從這兩類書中擇其精華加以編訂，按類編寫，共40個(gè)類目，以供皇帝學(xué)習(xí)之用。謝貴安認(rèn)為，這一教材的編寫可以看出張居正希望皇帝在《通鑒》之外，還必須對(duì)當(dāng)代的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)加以總結(jié)，他不但崇尚先賢，同時(shí)亦注重現(xiàn)實(shí)問題的解決，如此可以培養(yǎng)皇帝的現(xiàn)代意識(shí)，注重解決現(xiàn)代問題。如此思想也是他能主持長(zhǎng)達(dá)十年改革的原因之一?！敦懹^政要》主要記載唐太宗李世民與大臣討論如何治理國(guó)家、弘揚(yáng)道德，以達(dá)成盛世。張居正把它作為學(xué)習(xí)教材，是希望皇帝能接受勸誡，培養(yǎng)起納諫的宏大胸懷。

明神宗所上三門課程，《四書》、《五經(jīng)》和史鑒課，都得以完成，所講的經(jīng)書如《尚書》甚至講讀過兩次以上。對(duì)于日理萬機(jī)的皇帝來說，忠實(shí)而完整地執(zhí)行儒生們?cè)O(shè)計(jì)的經(jīng)筵、日講制度，并非易事。神宗之所以執(zhí)行得相對(duì)較好，與其沖齡繼位，以及張居正強(qiáng)力執(zhí)行有關(guān)。

謝貴安接下來詳細(xì)解讀了張居正安排這三門功課的用意。第一，提倡重德愛民的觀念。儒家提倡仁者愛人，重視民本思想，希望皇帝能成為圣人，把百姓當(dāng)作自己的小孩那般愛護(hù)。張居正不斷向小皇帝朱翊鈞灌輸這種思想，告誡其曰：“為治之道，唯在布德修政以固結(jié)民心，乃安寧長(zhǎng)久之道，不在事事防范?！辈⒂锰嬷煸啊凹皩⑾墒胖?，猶下令勸課農(nóng)桑，各處里老糧長(zhǎng)，有以事至京者，皆親召見賜食，問以民間疾苦。事事念念，惟在于安民，未嘗有一毫受享逸豫之意。深仁厚澤，結(jié)于民心”的例子，教育神宗要愛民如子。

第二，強(qiáng)化重儉輕奢的思想。謝貴安舉皇帝想辦煙火會(huì)被張居正拒之一例加以說明。萬歷二年閏十二月，神宗想辦“鰲山煙火”，張居正卻回答說以前是事母和奉神，“非為游觀。隆慶以來，乃歲供元夕之娛，糜費(fèi)無益，是在新政所當(dāng)節(jié)省。”并教育其道：“今天下民力殫詘，有司計(jì)無所出，僅得數(shù)十銖，亦輸京師，其窘可知。及今無事，時(shí)加意撙節(jié)，稍稍蓄以待用，不然，臣恐浚民脂膏，不給也?！鄙褡谝仓坏酶胶停骸半迾O知民窮如先生言。”于是“明年元夕，罷煙火鰲山”。

第三，樹立重勤輕玩的觀念。儒家有“業(yè)精于勤，荒于嬉”的觀念，張居正常以此教育神宗。如萬歷四年三月，神宗出御文華殿講讀，輔臣張居正進(jìn)講《帝鑒圖說》，“至唐玄宗于勤政樓設(shè)宴寵幸安祿山事”時(shí)，神宗“覽其圖”，見有“勤政樓”三字，便指出：“樓名甚佳，乃不于此勤理政事，而佚樂宴飲，何也？”張居正便指出：“人情靡不有初，鮮克有終。故有始治而終亂，由圣而入狂者。古圣帝明王，兢兢業(yè)業(yè)，日慎一日，蓋慮克終之難也。玄宗不能常持此心，故及于亂?！笔且蕴嵝焉褡谝惺加薪K，兢業(yè)勤懇。

第四，強(qiáng)調(diào)重道輕藝的觀念。張居正要求神宗不要總是練習(xí)書法，并以此沾沾自喜，指出：“帝王之學(xué)，當(dāng)務(wù)其大。自堯舜以來，至于唐宋所稱英賢之主，皆以其修德行政、治世安民，不聞?dòng)屑妓囍梢??！彼€列舉“漢成帝知音律，能吹蕭度曲，六朝梁元帝、陳后主、隋煬帝、宋徽宗、寧宗皆能文章，善畫，然皆無救于亂亡”。進(jìn)一步提醒神宗皇帝，“君德之大，不在技藝間也。今皇上圣聰日開，宜及時(shí)講求治理，留心政務(wù)，以自古圣帝明王為法，若寫字一事，不過假此以收放心，雖殫精費(fèi)神，直逼鐘、王，亦有何益？”

講座現(xiàn)場(chǎng)

教育的經(jīng)驗(yàn)與技巧

張居正教育萬歷皇帝的經(jīng)驗(yàn)和技巧也是本次講座的核心內(nèi)容。在謝貴安看來，第一，張居正重視對(duì)皇帝朗讀和背誦等基本功的訓(xùn)練。他規(guī)定神宗要“先讀《大學(xué)》十遍，次讀《尚書》十遍”。后來萬歷皇帝甚至能背誦唐代張?zhí)N古所撰的《大寶箴》，“居正受冊(cè)，北面立。上覆誦終篇，不失一字”，可見其基本功之扎實(shí)。

第二，重視循序漸進(jìn)、逐步提高的方法。雖然張居正雷厲風(fēng)行，做事講究執(zhí)行效率，可是在對(duì)皇帝的教育上卻有著足夠的耐心。他指導(dǎo)神宗學(xué)習(xí)從低級(jí)到高級(jí)、從小學(xué)（蒙學(xué)）到大學(xué)（治國(guó)大道）逐步提升?！盎噬厦咳杖罩v經(jīng)書，以前起止不過四五句，蓋以為學(xué)工夫當(dāng)以漸而進(jìn)，故不敢驟加。今圣學(xué)日進(jìn)，睿質(zhì)日開，前項(xiàng)經(jīng)書，似宜稍加增益。”直至最后領(lǐng)悟治國(guó)大義。

第三，照顧蒙學(xué)特點(diǎn)，注重圖文并茂。一味的經(jīng)典閱讀會(huì)令人產(chǎn)生抵觸心理，張居正考慮到小孩子對(duì)圖畫的喜以及對(duì)此接受能力更高，因此主編了《帝鑒圖說》，配合圖片講解歷史上發(fā)生的故事和道理。這本書是前面所講《史鑒》課里的一本書，放在此處是強(qiáng)調(diào)其教育特點(diǎn)。

第四，注重灌輸與啟發(fā)相貫穿，學(xué)習(xí)與提問相結(jié)合。他親自給神宗講解《帝鑒圖說》、《訓(xùn)錄類編》，又重視啟發(fā)，培養(yǎng)其問題意識(shí)。“每日各官講讀畢，或圣心于書義有疑，乞即下問，臣等再用俗說講解，務(wù)求明白?！比f歷六年十二月，神宗在文華殿講讀時(shí)，張居正建議：“今所講經(jīng)書……其中或有疑義，皇上不妨面問，令講官通俗講解，務(wù)期明白，或講官一時(shí)倉(cāng)卒，辭理未暢，臣等當(dāng)從旁代對(duì)，罄竭其愚?！惫膭?lì)神宗對(duì)不懂的地方加以提問。

第五，注重溫習(xí)的方法。學(xué)習(xí)需要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，因此張居正特別重視“溫習(xí)”和“溫講”。他要求“將講讀過經(jīng)書從容溫習(xí)”；而對(duì)于像《大學(xué)》及《尚書·舜典》這樣的重要內(nèi)容，還要“溫講”。

第六，打通課程，一箭雙雕。張居正還注重將誦讀與練字相結(jié)合，把書法課與經(jīng)史課相貫通。如他一方面要求皇帝誦讀《大寶箴》，一方面“以《大寶箴》為習(xí)字影格”。這樣皇帝在練字的過程中即可學(xué)習(xí)經(jīng)典，可謂一舉兩得。

第七，嚴(yán)厲與鼓勵(lì)并用的方法。小皇帝讀《論語》“色勃如也”一句時(shí)，將“勃”念成“背”。張居正厲聲糾正，使神宗“悚然而驚”，“同列皆失色”。但他同時(shí)對(duì)皇帝亦多有鼓勵(lì)。如宦官曾拿著神宗讀過的《尚書》告訴張居正等人“上于宮中讀書，日夕有程，常二四遍覆背，須精熟乃已”。張居正便與講官“相顧?quán)诞?，以為上好學(xué)如此，儒生家所不及！”

第八，教師與家長(zhǎng)相配合的方法。張居正與慈圣李太后經(jīng)常配合。張居正建議神宗“停罷寫字”，改為每日早講之后學(xué)習(xí)處理各衙門緊要章奏。神宗說：“先生每說的是。朕回宮奏知圣母，待來年行?！笨梢姀埦诱趯?duì)皇帝的教育上與李太后取得了一致的意見，兩者共同配合以達(dá)成既定計(jì)劃。

教育效果

在講座的最后，謝貴安從正反兩方面總結(jié)了張居正對(duì)萬歷皇帝儒學(xué)教育的效果。

正面而言：神宗堅(jiān)持經(jīng)筵和日講的學(xué)習(xí)，直到萬歷十七年二月才中輟面對(duì)面的講讀，但以進(jìn)呈日講講章的“函授”形式仍在繼續(xù)，最終到萬歷四十三年停止。這些教育導(dǎo)致神宗儒家觀念和中庸人格的形成：他雖對(duì)大臣“冷戰(zhàn)”，但對(duì)不滿的官員處置較輕，不殘忍，可以說有一些仁愛之心存在。同時(shí)，神宗不喜游樂，極少出宮，一生主要都待在皇宮之內(nèi)。張居正的教育也影響了他的學(xué)習(xí)習(xí)慣：他閱讀過《擊壤集》、《類證本草》、《古文真寶》、《皇明典禮》、《明實(shí)錄》等大量典籍，成為皇帝接受國(guó)學(xué)教育的典范之一。

而負(fù)面影響也很明顯：萬歷皇帝是出了名的懶政，甚至長(zhǎng)達(dá)20余年不上朝（也有一說30年）。萬歷皇帝極為重利，非常貪婪，如設(shè)置礦監(jiān)稅使，任命太監(jiān)大肆搜刮，橫征暴斂，給當(dāng)時(shí)較為活躍的商業(yè)經(jīng)濟(jì)帶來了毀滅性的惡果。還有就是其重男輕女觀念的形成，如萬歷元年十月八日，宦官對(duì)張居正等人說：“上……每見史書上王莽及呂太后、武則天、蕭太后，即以手指而罵之?！斌w現(xiàn)了萬歷皇帝對(duì)女性當(dāng)政者的偏見。