隨著兩會的召開，特色小鎮(zhèn)成為城鎮(zhèn)化進(jìn)程中日益熱絡(luò)的核心內(nèi)容，眾多社會資本陸續(xù)以PPP模式切入特色小鎮(zhèn)開發(fā)領(lǐng)域，例如坐擁豪華文娛IP主打泛娛樂主題公園的華強(qiáng)方特，以運(yùn)營商角色主打“一鎮(zhèn)一特色”的華夏幸福等等。以古村鎮(zhèn)活化為依托的特色小鎮(zhèn)開發(fā)，如何在做好古村活化的同時帶動可持續(xù)性產(chǎn)業(yè)升級，成為這類特色小鎮(zhèn)開發(fā)和運(yùn)營的巨大挑戰(zhàn)。

古北水鎮(zhèn)模式：打造故事線、做好細(xì)節(jié)、建構(gòu)新文化層的烏鎮(zhèn)

烏鎮(zhèn)-古北水鎮(zhèn)模式，是目前國內(nèi)開發(fā)古村鎮(zhèn)最成功的爆款。

很多批評烏鎮(zhèn)西柵改造破壞了古舊建筑的人，往往忽視了烏鎮(zhèn)在拼湊建筑素材的基礎(chǔ)上復(fù)原古鎮(zhèn)風(fēng)貌上的努力。烏鎮(zhèn)操盤手陳向宏所營造的“傳統(tǒng)文化”和“名人文化”兩條故事線，前者得益于被歷代文人墨客營造出來的江南水鄉(xiāng)的各種元敘事符號：浪漫、哀婉、鄉(xiāng)愁、水鄉(xiāng)等情緒。烏鎮(zhèn)的那些烏托邦式的小橋流水人家，為尋找這些情緒的游客，提供一個可供他們展演自己情感內(nèi)容的空間。邀請木心返回故里、建立木心美術(shù)館等等，則是成就烏鎮(zhèn)的后天運(yùn)氣，烏鎮(zhèn)作為年輕一代文藝青年們的靈魂偶像的故里，也成就了另一番的文化地景風(fēng)光。

文化層形成過程示意圖，資料來源：何林珊

烏鎮(zhèn)對舊的建筑采取破后而立的操作，可以用考古學(xué)上有一個“文化層”的概念來理解。文化層，指的人類活動后遺留下來的地層，指的是不同文化時期，空間中的勞動工具、空間建筑以及社會關(guān)系都有所不同。新的文化層往往通過“疊壓”和“打破”的方式取代同一物理空間中原先的舊文化層。

烏鎮(zhèn)西柵的建筑重構(gòu)，帶來空間關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會關(guān)系的有機(jī)重組，尤其是本地居民的經(jīng)濟(jì)身份的改變，例如原來西柵周邊捕魚的水鄉(xiāng)農(nóng)民成為了景區(qū)周邊跑出租的司機(jī)、在互聯(lián)網(wǎng)上接生意的民宿老板，這些本地人也因為經(jīng)濟(jì)身份的轉(zhuǎn)變獲得新的生活方式，從而形成新的經(jīng)濟(jì)生態(tài)系統(tǒng)。這樣一來，“中國烏鎮(zhèn)”這個新的文化層才切切實實的取代了“水鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)”這一舊的文化層，成為烏鎮(zhèn)新時期的活文化，新文化層的有機(jī)建構(gòu)這才是烏鎮(zhèn)景區(qū)成功的真正法寶。

新舊文化層的“打破“關(guān)系，并不表示當(dāng)下任何舊的空間都可以任意的推倒重建，對空間里的文化元素“洗劫一空”或者置之不理。中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所安麗哲副研究員長期致力于非遺文化研究，她認(rèn)為在古村鎮(zhèn)活化項目中的新舊文化交替階段的“文化銜接”尤其重要，古村鎮(zhèn)活化需要根據(jù)旅游景區(qū)和歷史遺存景區(qū)不同的景區(qū)屬性，可以分圍觀式（例如故宮）和體驗式（例如烏鎮(zhèn)、古北水鎮(zhèn)）兩種不同的活化路徑。

由于網(wǎng)絡(luò)社會的高速發(fā)展，新舊文化層的疊壓和打破，往往在同一時空進(jìn)行，并不是如我們想象中的新的文化層上的文明全數(shù)消失之后，新的文化層的文明才出現(xiàn)。舊的文化層的“皮之不存”，新的文化層“毛將焉附”，新舊文化地層之間有機(jī)銜接的蛻變關(guān)系。因為舊的建筑空間承載的“集體記憶”，而這些“集體記憶”所帶有的身份認(rèn)同感，很大程度上能成為吸引游客的重要敘事元素。遺留下的建筑地景和文化元素可以成為古村鎮(zhèn)活化中，嫁接外來元素最有效的接駁載體。

深圳寶安鳳凰村里的文氏祠堂

這是修繕一新的深圳寶安鳳凰村里的文氏祠堂，鳳凰村因文天祥后人建立而全國聞名，筆者就曾在祠堂里偶遇一位從湖南益陽來尋根的77歲老人，他受老家一文姓老友的委托來深圳尋找自己的祖先。文氏宗親和文氏祠堂這些元素，本可以成為一條有意思的“尋根之旅”故事線，但是可惜的是，鳳凰古村中的居民已經(jīng)因為前幾年的景區(qū)運(yùn)營的原因，村內(nèi)居民已全數(shù)搬離古村，古村內(nèi)除了空無一物、緊鎖大門的那些老房子之外，很難尋到文氏子嗣的影子，臥倒在地上的祠堂捐修者牌匾也難以看出宗族的關(guān)系，就連祠堂中的看守者也無法回答老人的問題，老人只好失望離去。

深圳寶安鳳凰村里的文氏祠堂里，尋找祖先的老人

說回到古北水鎮(zhèn)，相比于烏鎮(zhèn)來說，成功的風(fēng)險更大一些，因為長城腳下的原生文化中并不存在水鄉(xiāng)元素，強(qiáng)硬嫁接進(jìn)去，很難成功接入當(dāng)?shù)匚拿}，如同器官移植接不通血管一樣。但是古北水鎮(zhèn)，巧妙的激活了司馬臺長城這一本地文化基因，開發(fā)出“夜長城觀光”故事線，滿足廣大北方游客對夜游長城的場景需求，再加上水鄉(xiāng)元素的差異化植入，也滿足了北方游客對“江南夢”的渴望。正如北京萬科城市研究院院長牛偉在他的個人公眾號newway上提到的那樣：“古北水鎮(zhèn)吸引客流靠兩套道具，大講長城，小講水鎮(zhèn)，品牌塑造非常成功”，牛偉所指的兩套道具，在筆者看來正是兩條主次分明、相得益彰的“故事線”，如果兩條故事線顛倒輕重，變成“大講水鎮(zhèn)、小講長城”的話，“水鄉(xiāng)”元素便會被視為強(qiáng)勢入侵本地的外來文化，很難接上本地的“長城”文脈，得不到環(huán)京旅游區(qū)域內(nèi)的游客的接受，有可能導(dǎo)致商業(yè)上的失敗。

看過《西部世界》的人都應(yīng)該知道，游客對某一個旅游目的地帶有自己的敘事期待，如果主題公園中的敘事元素和故事線能夠滿足自己的期待，甚至超過自己的期待就能獲得游客認(rèn)同，形成口耳相傳的口碑。古北水鎮(zhèn)在打造“長城”和“水鄉(xiāng)”兩條故事線敘事線索之外，更提供了用戶體驗細(xì)節(jié)上的精致服務(wù)，從而贏得了挑剔的環(huán)京游客的認(rèn)可。北京市城市規(guī)劃設(shè)計研究院規(guī)劃師趙幸認(rèn)為：“作為一個做建筑保護(hù)的人，看這種假古鎮(zhèn)有點心理障礙，所以始終沒去成，不過我去過的朋友似乎都評價還不錯，據(jù)說建筑設(shè)計相當(dāng)細(xì)致，造假造的蠻有誠意?！?/p>

北京人文地理的發(fā)起人孫天培是個致力于推廣老北京文化的社會實踐者，他去過水鎮(zhèn)兩次，他說自己是比較反感人造古跡的，去過之后，古北水鎮(zhèn)的服務(wù)水準(zhǔn)超過了他的想象，也贏得了他的心。他覺得“投資那么大，沒去之前感覺很造作。但是來了之后感覺就好多了，38億的投資沒白花，做的非常精致，景區(qū)內(nèi)環(huán)境也好，服務(wù)設(shè)施感覺很好，很到位，價格公道東西不錯。整體來說是一個非常好的人工開發(fā)旅游小鎮(zhèn)，就北京的景區(qū)來說，其實不缺乏景色，但是缺乏高水準(zhǔn)的服務(wù)。古北水鎮(zhèn)的開發(fā)給了我們一個高水準(zhǔn)服務(wù)的地方的選擇”。

古北水鎮(zhèn)得到城鄉(xiāng)規(guī)劃和文化保育行動者的肯定，由此可見，雖然古北水鎮(zhèn)的建筑素材也多有周邊地區(qū)古村鎮(zhèn)收集而來，但是拼湊組裝出來的建筑風(fēng)貌并沒有脫離北方建筑的整體風(fēng)格，有機(jī)嵌入當(dāng)?shù)亟ㄖ鼐昂臀幕鼐暗奈拿}之中，營造出適應(yīng)水鎮(zhèn)建筑空間中的文化地景，因此也就看不出“張冠李戴”的突兀感了。

文化地景在特色小鎮(zhèn)開發(fā)中的重要價值

世界遺產(chǎn)公約（World Heritage Convention）在1992年正式認(rèn)定文化地景（cultural landscape）是屬于文化資產(chǎn)的一類，并列為保護(hù)的對象，UNESCO認(rèn)為文化地景是“一種文化資產(chǎn)，它們呈現(xiàn)了自然與人類結(jié)合的成果……它們闡明了人類社會與居地如何受到自然環(huán)境的限制與/或機(jī)會以及社會、經(jīng)濟(jì)與文化力量相繼而來之影響，無論這些影響外在或內(nèi)在的(Operational Guidelines for the Implementation of the World Heritage Convention)?！?/p>

用“文化地景是一種文化資產(chǎn)”的概念來理解烏鎮(zhèn)-古北水鎮(zhèn)模式，就很容易理解烏鎮(zhèn)-古北水鎮(zhèn)模式在商業(yè)上的成功，恰恰是有效的打造新的文化地景，逐漸形成新文化層--新的空間載體中的身份認(rèn)同，文化資產(chǎn)順利轉(zhuǎn)化為了經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)。

同樣是歷史風(fēng)貌重建，北京大柵欄以楊梅竹斜街為主要區(qū)域的城市更新項目，五年來一直致力于街區(qū)風(fēng)貌保護(hù)，大柵欄跨界中心在通過調(diào)研后，確立CPCP原則【綜合考慮消費(fèi)群體（Client）、地點場所（Place）企業(yè)文化（Culture）產(chǎn)品與服務(wù)項目（Product/Program）四個方面的因素進(jìn)行業(yè)態(tài)開發(fā)的模式】，引入以獨立設(shè)計師、手工匠人及原創(chuàng)文藝類餐飲品牌，在過去5年多時間內(nèi)，取得了較好的社會效益和國際影響。平常日子里，楊梅竹斜街則顯得相對冷清，除了文藝類餐飲品牌客流不斷之外，很多引入的品牌小店往往開門很晚，居民多以留守老人為主，據(jù)趙幸的觀察，這些引入品牌多以獨立運(yùn)營為主，集中在設(shè)計師、建筑師社群，品牌運(yùn)營也較為封閉，并未和本地居民形成較為頻繁的社群互動。

另據(jù)北京城市象限科技有限公司在2016年十一期間的大柵欄街區(qū)大數(shù)據(jù)檢測的結(jié)果，楊梅竹斜街的人流量平均提升幅約為45%，高峰日比平日提升幅度超過70%，主要是北京設(shè)計周的展點做帶動的人流量。游客主要目的地是一街之隔的大柵欄街和北京坊等商業(yè)街區(qū)。大柵欄的城市更新和古北水鎮(zhèn)形成了截然不同的兩種局面。

能激活社群共創(chuàng)的文化生產(chǎn)者

深圳市規(guī)劃學(xué)會常務(wù)理事、住建部城市設(shè)計專家委員會委員張宇星在第八屆深圳學(xué)術(shù)年會上關(guān)于《未來公共空間的六個維度》的主題報告中提到，只有通過周期性的事件來創(chuàng)造機(jī)緣，從而為大家的“共同在場”創(chuàng)造可能，這種空間點燃的核心在于能夠點燃空間的個體的出現(xiàn)。

楊梅竹斜街那些新的文創(chuàng)業(yè)態(tài)的引入，也是希望能夠點燃這個歷史風(fēng)貌街區(qū)，但是新業(yè)態(tài)并沒有和本地文脈形有機(jī)融合，筆者就曾在楊梅竹斜一家原來賣學(xué)生教輔書籍的書店改造而成的咖啡書吧里，見到一位慕名而來買教輔的家長，曾經(jīng)是書店經(jīng)營者的退休教師現(xiàn)在成了磨冰沙泡咖啡的咖啡師，她向家長吐苦水說，這個店因為街區(qū)要求業(yè)態(tài)升級不賣書了，年輕一代的孩子們進(jìn)來也都是低頭看手機(jī)不再看書了，家長只能無奈離開。

雖然楊梅竹斜街的運(yùn)營方也推動“領(lǐng)航員計劃“，希望以引入的文創(chuàng)個體作為社區(qū)新文化的帶動者，在楊梅竹斜街周邊形成了零星的逐漸復(fù)蘇的文化地景，但是對于在以身份認(rèn)同為基礎(chǔ)的故事線打造和游客體驗式參與程度不夠，真正能起到銜接舊業(yè)態(tài)與新業(yè)態(tài)的文化生產(chǎn)者，例如兔兒爺、世界書局等數(shù)量并不多。建筑師參與的四合院院落微更新主要是調(diào)動了本地社區(qū)老居民的參與，本地居民通過院落微更新和新引進(jìn)的產(chǎn)業(yè)主體發(fā)生直接互動的機(jī)會相對較少。

舊的經(jīng)濟(jì)方式、生活方式所構(gòu)建的產(chǎn)業(yè)形態(tài)適應(yīng)市場的需求進(jìn)行了升級換代，這條街上的老人們的生活方式并沒有因此受到大的改變，新引入的業(yè)態(tài)不論從服務(wù)對象還是運(yùn)營時間上都沒有和本地居民的經(jīng)濟(jì)身份有效銜接，新的文化地層，并沒有在楊梅竹街上形成。

然而國內(nèi)并不缺立足于古村鎮(zhèn)活化和文化保育激活新舊文化層的不同社群共創(chuàng)文化內(nèi)容的文化生產(chǎn)者，例如胡同文化保育的北京史家胡同風(fēng)貌保護(hù)協(xié)會和“北京人文地理”，在中國四川進(jìn)行村民參與的留守村落活化的四川牛背山的蒲麥地團(tuán)隊，和“堅持依托鄉(xiāng)村環(huán)境和人文風(fēng)俗的基礎(chǔ)上進(jìn)行鄉(xiāng)村營造”的深圳從筑團(tuán)隊，都是來自民間自發(fā)的文化生產(chǎn)個體和團(tuán)隊，通過探尋、敘述、參與和體驗，將新的個體與舊的空間相對接，使得新舊文化銜接得以順利實現(xiàn)。

北京史家胡同風(fēng)貌保護(hù)協(xié)會在史家胡同片區(qū)進(jìn)行的文化保育

打造文化故事線：古村鎮(zhèn)特色小鎮(zhèn)所面臨的挑戰(zhàn)

以迪斯尼、方特、橫店影視城為代表從泛娛樂行業(yè)切入特色小鎮(zhèn)開發(fā)的運(yùn)營方，本就擁有強(qiáng)大、豐富的故事線IP，和大量的粉絲群，通過主題公園打造，將線上文化資產(chǎn)變現(xiàn)成線下文旅現(xiàn)金流，促成特色小鎮(zhèn)發(fā)展，相對容易。

而古村鎮(zhèn)活化類特色小鎮(zhèn)開發(fā)，如何結(jié)合本地已有的文化元素、已經(jīng)自發(fā)生長出來的新文化地景，打造合適的故事線，建構(gòu)自己的粉絲群，形成新舊文化的有機(jī)銜接，成為古村鎮(zhèn)運(yùn)營商最大的難題。

一方面，在面對政府主導(dǎo)的PPP模式下社會資本接入古村鎮(zhèn)活化項目時，已經(jīng)由民間文化生產(chǎn)者，有可能因為因為和政府和社會資本希望打造的城鎮(zhèn)化思路不符合，往往只能黯然退場，例如蒲麥地團(tuán)隊在牛背山發(fā)展村民參與的民宿項目因為當(dāng)?shù)卣摹狈馍搅睢?失去了繼續(xù)運(yùn)營的空間，深圳較場尾民宿營造的葡萄架景觀深受游客喜愛，卻因為景區(qū)統(tǒng)一管理之后認(rèn)定葡萄架違建被要求拆除，早在2014年我對較場尾民宿經(jīng)驗者做的一次情緒地圖中就已經(jīng)預(yù)判到如果景區(qū)管理的過度干涉民宿經(jīng)營者創(chuàng)造出來的新文化，會逼迫經(jīng)營者尋找新的棲息地，近2年來已出現(xiàn)多次民宿轉(zhuǎn)讓熱潮，也傳出因房租上漲，較場尾民宿大部分虧損的消息。這些好不容易被文化生產(chǎn)者打造出來的鮮活而零星的新文化地景，正在被迫消失。

另一方面，古村鎮(zhèn)活化運(yùn)營方缺乏故事線打造意識，缺少文化銜接的細(xì)節(jié)操作方案，要么全數(shù)騰空古村原有文化元素，例如曾被運(yùn)營商打造成“不夜城”的深圳鳳凰古城，清退已出現(xiàn)的新文化地景，現(xiàn)在已大部分人去樓空；要么引進(jìn)業(yè)態(tài)無法和本地文化形成有機(jī)融合，例如大柵欄楊梅竹斜城市更新項目，都很難在增加稅收、促進(jìn)就業(yè)方面滿足政府訴求，也為運(yùn)營商帶來了沉重的運(yùn)營壓力。

要解決這兩大痛點，需要特色小鎮(zhèn)的開發(fā)商、運(yùn)營商，從自己做文化的開發(fā)者角色轉(zhuǎn)化為推動文化生產(chǎn)者孵化文化的推動者的角色，有針對性的為本地文化地景中，新萌芽的那些“文化新芽”輸送養(yǎng)料，在自發(fā)的民間文化生產(chǎn)者視作利益相關(guān)方，結(jié)合本地文化元素，以張宇星所說的“共同在場”的形式，納入古村鎮(zhèn)活化開發(fā)的整體故事線中，這樣既避免了開發(fā)運(yùn)營商做文化從零開始“無米下鍋“的困境，減少巨大的“做文化”的運(yùn)營成本，通過向本地文化生產(chǎn)者的學(xué)習(xí)，開發(fā)運(yùn)營商也能更快、更精準(zhǔn)的找到接地氣的故事線，更能鼓勵更多文化生產(chǎn)者參與帶有身份認(rèn)同、社區(qū)融合、本地文化共創(chuàng)的新文化生態(tài)。

臺灣新瓦屋聚落空間經(jīng)營管理模式策略規(guī)劃構(gòu)想圖 （資料來源：林欽榮 《文化地景保存轉(zhuǎn)化為地方文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的評價：以竹塹地區(qū)生態(tài)博物館群規(guī)劃為例的治理范型分析》）

“文化地景規(guī)劃”示意圖，資料來源：林育諄《鄉(xiāng)村性、多功能性與臺灣鄉(xiāng)村文化地景與重塑》 2011

將“文化地景規(guī)劃”的思路納入PPP特色小鎮(zhèn)項目的評估審核體系，政府也能有的放矢的把握社會資本進(jìn)行特色小鎮(zhèn)的開發(fā)方向，做好文化地景活化向文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的評估，才能更好的管理和開發(fā)作為文化資產(chǎn)的文化地景，避免出現(xiàn)運(yùn)動式造城、特色小鎮(zhèn)房地產(chǎn)化的傾向。

文旅地產(chǎn)向新文創(chuàng)地產(chǎn)轉(zhuǎn)型

國務(wù)院參事、中國城市科學(xué)研究會理事長、原住建部副部長仇保興，近日在接受媒體采訪時表示，特色小鎮(zhèn)應(yīng)是一種自主創(chuàng)新型的產(chǎn)業(yè)孵化器，這為特色小鎮(zhèn)的開發(fā)運(yùn)營提供了新的思路。

筆者認(rèn)為，古村鎮(zhèn)活化類的特色小鎮(zhèn)，可以視作是孵化新文化層的文化孵化器。古村鎮(zhèn)活化，實際上是一種從舊的文化層向新的文化層過度的城鎮(zhèn)化。

如何用有效的故事線銜接新舊產(chǎn)業(yè)以及新舊生活方式，孵化能夠激活本地文化元素、社群共創(chuàng)的文化生產(chǎn)者，整合已出現(xiàn)新文化地景，成為了依靠古村活化，主打文旅開發(fā)類特色小鎮(zhèn)的重要內(nèi)容。

本地既有文化元素，可以打造成富有吸引力的歷史題材的故事線，另一方面通過這些由本地或外來文化生產(chǎn)者帶入的新文化地景，以舊文化為體，新文化為用，形成有效的文化迭代，也可以納入運(yùn)營商打造的全域開發(fā)視野內(nèi)的故事線打造。從而促成古村鎮(zhèn)活化，小鎮(zhèn)復(fù)蘇，產(chǎn)業(yè)升級。

總的來說，傳統(tǒng)的文旅地產(chǎn)切入特色小鎮(zhèn)開發(fā)，往往容易走注重建筑地景開發(fā)模式，著力于重資產(chǎn)的空間生產(chǎn)。而依托古村鎮(zhèn)活化、營造文化地景為主要途徑的新文創(chuàng)地產(chǎn)模式的特色小鎮(zhèn)建設(shè)，則強(qiáng)調(diào)與基于建筑空間內(nèi)的時空內(nèi)容進(jìn)行文化元素的重組和生產(chǎn)，梳理本地文化基因，搭配恰當(dāng)?shù)耐鈦砑藿游幕?，打造具有文化邏輯、有說服力的“文化敘事”故事線，透過能夠激活本地文化基因的一些文化生產(chǎn)者，帶動外地游客與本地居民的社群融合，從而形成新的文化地標(biāo)的打造。

這種以打造文化地景為運(yùn)營內(nèi)容，孵化新文化層為運(yùn)營目標(biāo)的開發(fā)模式，筆者認(rèn)為可稱之為新文創(chuàng)地產(chǎn)模式。烏鎮(zhèn)-古北水鎮(zhèn)這種“新文創(chuàng)地產(chǎn)”的典型個案。這種新文創(chuàng)地產(chǎn)模式，并不是打造文創(chuàng)旅游紀(jì)念品的文創(chuàng)長夜，而是以打造文化敘事故事線為主，營造新的文化地景、形成基于能夠參與體驗的、擁有廣泛游客的身份認(rèn)同、打造新文化層，將文化地景轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的新文創(chuàng)地產(chǎn)。

新文創(chuàng)地產(chǎn)示意圖

文化地景的打造，最終是形成一個具有游客和本地居民都能接受的基于文化認(rèn)同的體驗式身份生產(chǎn)--新文化層。這需要滿足外來游客和本地居民的兩類利益相關(guān)方的各自訴求。對外來游客而言，有可信的故事線可以參與體驗，對本地居民來說，通過促進(jìn)就業(yè)實現(xiàn)新的經(jīng)濟(jì)身份的順利轉(zhuǎn)變，從而促進(jìn)社區(qū)的融合，新的文化層便形成了牢固的文化認(rèn)同，可以促成商業(yè)效應(yīng)和社會效應(yīng)的雙贏。

以深圳寶安的鳳凰古村為例，一方面作為文天祥后人所立村落，可以打造文氏“尋根之旅”小故事線，吸引對歷史人物故事感興趣的游客；另一方面，深圳寶安早在秦代就有先人活動痕跡，公元前214年，隸屬南?？し砜h，公元前110年漢代在南頭設(shè)鹽官，公元331年，東晉設(shè)東官郡，寶安建縣，再加上寶安位于珠江口的黃金位置，寶安古鹽場、沙井蠔，都是非常優(yōu)質(zhì)的本地文化元素，可以納入故事線范圍內(nèi)。此外，寶安在唐代便屬于安南（今越南）都護(hù)府，是安南都護(hù)府的指揮部所在地，恰逢最近召開的兩會剛剛頒布的“粵港澳大灣區(qū)”戰(zhàn)略，打造一條“千年灣區(qū)“的大故事線，將寶安的歷史與未來有機(jī)銜接，立足鳳凰古村，輻射整個寶安，甚至粵港澳大灣區(qū)全域，不論是從城市更新，還是從文旅開發(fā)，都很有潛力。

按照這種依托本地文化元素打造文旅故事線，孵化具有體驗式身份認(rèn)同的新舊銜接的新文化層的新文創(chuàng)地產(chǎn)運(yùn)營模式，深圳的大鵬所城、湖貝古村、坪山坑梓16座大型客家圍屋、寶安鳳凰古村的活化，都大有可為。

這一“新文創(chuàng)地產(chǎn)”模式也能為千萬個苦于無特色、難運(yùn)營的特色小鎮(zhèn)開發(fā)提供解決之道。