當(dāng)今世界全球化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)似乎成為各種文化取得長(zhǎng)足發(fā)展的唯一出路。在此契機(jī)下，浙江大學(xué)出版社聚焦于中國(guó)思想史的研究，出版了“海外中國(guó)思想史研究前沿譯叢”系列書籍。

據(jù)彭國(guó)翔稱，目前國(guó)內(nèi)的各種譯叢，尤其有關(guān)中國(guó)研究的，更是令人目不暇接。但這套譯叢聚焦于目前海外關(guān)于中國(guó)思想史研究的最新成果，精挑細(xì)選，作者都是當(dāng)前海外研究中國(guó)思想史的一時(shí)之選。翻譯的質(zhì)量也力求精益求精，可以說給目前海外中國(guó)研究著作的引進(jìn)這一園地注入了一股清新的風(fēng)氣。

活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)

3月10日上午，華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所和浙江大學(xué)出版社·北京啟真館聯(lián)合舉辦“全球視域中的中國(guó)思想史研究”座談活動(dòng)?；顒?dòng)邀請(qǐng)了叢書主編——浙江大學(xué)教授彭國(guó)翔介紹海外中國(guó)思想史研究現(xiàn)狀，并邀請(qǐng)華東師范大學(xué)教授陳赟和貢華南作為對(duì)談嘉賓。三位學(xué)者分別從思想史研究與文化史和地方史的關(guān)系、探尋遠(yuǎn)方世界也要最終回歸自身、要以中國(guó)為研究方法等角度闡述了自己對(duì)中國(guó)思想史研究的看法。

思想史和文化史、地方史不是涇渭分明的

彭國(guó)翔首先介紹了“海外中國(guó)思想史研究前沿譯叢”的出版背景和主要內(nèi)容，進(jìn)而介紹了西方從思想史到、社會(huì)史、文化史、地方史等研究范式的轉(zhuǎn)變。在此基礎(chǔ)上，他指出了這些研究取徑之間并無(wú)高下之分，也不是涇渭分明，只是研究對(duì)象與觀察視角的差異。而該套叢書的“思想史”取其最廣義，其實(shí)已經(jīng)包含了一些屬于文化史、地方史甚至社會(huì)史的著作。

在彭國(guó)翔看來，“思想史”不只是純粹歷史的描述，不只是來“說事”，也要“談理”。在這個(gè)意義上，“思想史”可以說是兼顧“事”與“理”以及兩者之間互動(dòng)關(guān)系的。他說：“一個(gè)好的思想史研究，應(yīng)該是哲學(xué)專業(yè)的認(rèn)為其中有思想，同時(shí)歷史專業(yè)的認(rèn)為其中有史。相反，一個(gè)不成功的思想史研究，大概就是哲學(xué)專業(yè)的認(rèn)為思想貧乏而歷史專業(yè)的認(rèn)為史料薄弱?！?span style="color: rgb(255, 0, 0);">

彭國(guó)翔

對(duì)于吸收和借鑒海外研究成果的意義，彭國(guó)翔舉了那種認(rèn)為應(yīng)該回到所謂“原汁原味”的中國(guó)研究的主張作為反例。他舉了一個(gè)生動(dòng)的例子：“你叫我講《老子》，我從到尾背一遍，一個(gè)字不差很純粹，這大概是最原汁原味的了吧。但是，很可能聽者昏昏，講者也未必知道什么意思。顯然，如果我們不應(yīng)現(xiàn)代的語(yǔ)言加以解釋，恐怕大家不懂，這就毫無(wú)意義。如果我們適當(dāng)借助一些西方的語(yǔ)匯，運(yùn)用現(xiàn)代的語(yǔ)言，可以把老子的思想講的并不走樣，甚至反而更深入、明白，這是不是比所謂的‘原汁原味’要更合理呢?！?/p>

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)包括整個(gè)人文學(xué)發(fā)展的吐故納新、與時(shí)俱進(jìn)，彭國(guó)翔做了一個(gè)比喻。他說：“如果中國(guó)傳統(tǒng)可以比作一條河流的話，我們可以想象一下長(zhǎng)江、黃河，河流流出的每個(gè)時(shí)段，幾乎都有新的水流匯進(jìn)來。如果沒有新的水流匯入，河流可能早就干涸了?！币虼?，彭國(guó)翔認(rèn)為，二十世紀(jì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)建立以來，中學(xué)的發(fā)展早已離不開西學(xué)的引入?，F(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)的關(guān)鍵問題，可以說就在于如何處理中西（包括印度）之間的關(guān)系。不但西方中國(guó)研究的成果要充分了解，西方的各種思想理論，我們也需要留意。

有目的地追求“詩(shī)和遠(yuǎn)方”

提到中西之間的關(guān)系，貢華南想起來了前不久流行的一個(gè)說法——詩(shī)與遠(yuǎn)方。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的確存也在這樣的問題，比如農(nóng)村的羨慕城鎮(zhèn)的，城鎮(zhèn)的羨慕地級(jí)市的，然后是省城、直轄市，直到歐美。但是很多人又在口口聲聲說重建我們的家，重建我們的儒學(xué)，我們的世界，我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)。貢華南認(rèn)為這二者之間的張力才是問題的核心。

在貢華南看來，遠(yuǎn)方是一個(gè)很復(fù)雜的問題，我們可以去遠(yuǎn)方，但我們不是去漫游，而是要去探尋遠(yuǎn)方真正的秘密之處，并且我們還要知道歸處在哪里。在這樣的想法之下，從自身出發(fā)、回到自身，知往且返。

從味覺出發(fā)，闡釋人生的可能性、必要性，這是貢華南十年一貫的目標(biāo)。味覺就是知往且返，從自身出發(fā)回到自身，現(xiàn)實(shí)如何操作則是開放的，最終味覺思想要指向的是尋求一個(gè)安身之處。

陳赟（左）和貢華南（右）

貢華南認(rèn)為，“我們當(dāng)下要尋求安心之處可能最重要的一件事，就是在挺立天道、地道、人道的同時(shí)，挺立一個(gè)悟道的觀念。萬(wàn)物皆是目的，這樣意義上可能才能建立心安之處?！?/p>

學(xué)術(shù)、政治、世道、人心是一體的

20世紀(jì)初王國(guó)維先生提出了關(guān)于學(xué)問的理解：學(xué)無(wú)中西，學(xué)無(wú)古今，學(xué)無(wú)有用無(wú)用。這一提法涉及到了中西匯通問題，將這個(gè)匯通區(qū)分來看，其中一個(gè)就是我們現(xiàn)在所說的，把全球關(guān)于中國(guó)思想史的研究，以中國(guó)為對(duì)象的研究納入我們自己的視野。

[比利時(shí)] 魏希德：《義旨之爭(zhēng)：南宋科舉規(guī)范之折沖》

在陳赟看來，這樣一種研究是在西方土壤中生長(zhǎng)出來的，著眼于西方的問題意識(shí)，所以有它的獨(dú)到之處。然而西方的中國(guó)思想史研究，仍然是西方的大的知識(shí)譜系當(dāng)中的一個(gè)部分，中國(guó)只是一個(gè)中介，一個(gè)環(huán)節(jié)，最終還是服務(wù)于整個(gè)西方的規(guī)劃。

除了對(duì)中國(guó)思想史進(jìn)行研究之外，西方研究更多的是他們本土的文化，這種文化對(duì)整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)產(chǎn)生了很深的影響，也就是我們所說的西學(xué)熱。有很多人說近些年來，我們國(guó)學(xué)也很熱，但陳赟覺得國(guó)學(xué)熱只是表面看來很興盛，實(shí)際上還是西學(xué)主導(dǎo)，比如馬克思主義就是西學(xué)，所以西學(xué)是沒有辦法回避的。如果我們要更深的了解自己，我們還要向這個(gè)部分的西學(xué)進(jìn)軍，還要消化這部分的西學(xué)。既要消化西方的中國(guó)研究，還要消化西方的學(xué)術(shù)，這個(gè)任務(wù)還遠(yuǎn)沒有完成。

[美] 魏家倫：《晚明地方社會(huì)中的禮法與騷動(dòng)：管志道〈從先維俗議〉研究》

我們中國(guó)的研究，既要有一個(gè)開放的視野，了解西方的漢學(xué)，了解他們的知識(shí)譜系，了解他們文明的核心，但同時(shí)回到我們的近處，回到我們的本根上。然而，我們目前面臨這樣一個(gè)問題，即中國(guó)是對(duì)象，還是方法？陳赟認(rèn)為，我們很大程度上是把中國(guó)作為一個(gè)對(duì)象，我們研究中國(guó)，所以中國(guó)哲學(xué)就是研究孔孟老莊等等。但是回顧一下中國(guó)古代的儒學(xué)你會(huì)發(fā)現(xiàn)往往不是一樣，因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入，對(duì)社會(huì)政治歷史的介入，其解決當(dāng)下問題的能力會(huì)被突出。

在陳赟看來，我們今天的中國(guó)思想的研究，除了理論的創(chuàng)新，思想的發(fā)明之外，更重要的是對(duì)本土的人心、世界的了解，應(yīng)該把學(xué)術(shù)的根扎到這里面。“因?yàn)樵谡麄€(gè)中國(guó)傳統(tǒng)的視野當(dāng)中，學(xué)術(shù)、政治、世道、人心這個(gè)東西是一體的?！?/p>

陳赟：《儒家思想與中國(guó)之道》

古代的儒者認(rèn)為，如果某個(gè)時(shí)代政治不親民，實(shí)際上是長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)不行的結(jié)果。陳赟覺得雖然我們身處專業(yè)化、技術(shù)化的時(shí)代，但是在這樣的時(shí)代下，學(xué)術(shù)本身依然有社會(huì)歷史、社會(huì)政治的功能。這個(gè)角度講，學(xué)術(shù)作為一種自我教育和教育他人的方式，如何能夠應(yīng)對(duì)社會(huì)政治的危機(jī)就成為一個(gè)根本性的問題。這就要求我們把中國(guó)作為對(duì)象，轉(zhuǎn)向以中國(guó)為方法。

只有這樣做，才可能使學(xué)術(shù)在社會(huì)歷史和世界有一個(gè)真正的根，而不僅只是我們口上講的，筆下寫的東西。