【編者按】始創(chuàng)于1990年的全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)評(píng)選被譽(yù)為“中國(guó)考古界的奧斯卡獎(jiǎng)”，會(huì)集中展示過(guò)去一年中國(guó)考古最新成果，也會(huì)呈現(xiàn)中國(guó)考古新理念、方法和技術(shù)。由中國(guó)文物報(bào)社、中國(guó)考古學(xué)會(huì)主辦的“2016年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”將于4月12日在京揭曉，澎湃新聞（www.loaarchitects.com.cn）“私家歷史”欄目借此機(jī)會(huì)邀請(qǐng)文博考古學(xué)界的專(zhuān)家、學(xué)者、學(xué)生對(duì)一些項(xiàng)目稍作介紹，以期更多讀者了解考古發(fā)掘，為公共考古略盡綿薄。

今年25個(gè)候選名單出來(lái)的時(shí)候大家都很興奮，慈溪上林湖后司岙的越窯遺址、鳳翔雍山血池秦漢祭祀遺址、西安的漢唐昆明池水系的發(fā)掘、貴州老牛坡等等，項(xiàng)目大都有著填補(bǔ)地區(qū)歷史、復(fù)原古代人類(lèi)活動(dòng)的意義，能入圍的這些項(xiàng)目，它們的發(fā)掘和保護(hù)工作本身也都非常細(xì)致。作為公眾和作為考古學(xué)生，真想每個(gè)遺址都去看看。

有一個(gè)項(xiàng)目，我想一般讀者可能一下子不是很好理解，圖片上看基本只有零散的石塊以及一些破碎的骨骼。這就是新疆青河三道海子遺址群，名字似乎也比較拗口。

2015年三道海子遺址群及查干郭勒河墓地發(fā)掘位置示意圖，圖上白色點(diǎn)標(biāo)明的地方是組成遺址群的各個(gè)遺址點(diǎn)。（圖片來(lái)自中國(guó)社科院考古所網(wǎng)站）

三道海子遺址群-花海子三號(hào)遺址發(fā)掘鳥(niǎo)瞰圖

三道海子遺址群-成拜特D23和D24發(fā)掘航拍圖

三道海子遺址群-成拜特D10石圍及剖面

三道海子遺址群-江布塔斯村四號(hào)墓地M1－3

考古工作者在現(xiàn)場(chǎng)（以上圖片來(lái)自社科院中國(guó)考古網(wǎng)）

三道海子遺址群與阿爾然大墓

三道海子所在的青河縣位于新疆北部的中蒙邊界，遺址群在地理單元上屬于阿爾泰山的分水嶺?？脊虐l(fā)現(xiàn)巨型石堆遺址3座、中型4座，小型百余座，鹿石約48通，還有許多巖畫(huà)地點(diǎn)。這種大量出現(xiàn)的石圍石堆，和分布在蒙古西部、俄羅斯阿爾泰山地區(qū)的同類(lèi)遺址非常相像，屬于游牧人群的祭祀遺址。發(fā)掘者認(rèn)為，三道海子的石圍石堆，在建構(gòu)材料、形制布局、主方向的選擇上，以及鹿石類(lèi)型、動(dòng)物藝術(shù)主題等方面，和俄羅斯圖瓦阿爾然王陵非常相似，可能是同一游牧人群的遺存，是夏季禮儀地點(diǎn)。

阿爾然（Arzhan）墓群是二十世紀(jì)最重要的考古發(fā)現(xiàn)之一，位于阿勒泰北部俄羅斯的圖瓦共和國(guó)境內(nèi)。1970年代初，前蘇聯(lián)考古學(xué)家格里雅茲諾夫發(fā)現(xiàn)阿爾然1號(hào)墓。2001年，考古工作者又發(fā)現(xiàn)了阿爾然2號(hào)墓。兩座大墓年代在公元前650年至前600年，首要特點(diǎn)是體量非常巨大，出土物品眾多，其中黃金制品的數(shù)量極為龐大。1號(hào)墓石圍直徑達(dá)120米，高4米，墳冢下是由松木構(gòu)筑的帳篷狀木構(gòu)架，一共分隔成70個(gè)放射狀墓室。被盜較為嚴(yán)重，出土共計(jì)殉葬馬匹160頭。2號(hào)墓規(guī)模稍小，直徑80米、高2米，墳冢下分布著26個(gè)土坑。為了防止被盜，木槨沒(méi)有放在正中，而是放置在西北部的地下3米深、5米見(jiàn)方的土坑中，這個(gè)策略取得了成功。槨內(nèi)發(fā)現(xiàn)有一男一女，男性40~45歲，女性30~35歲，均為側(cè)身屈肢葬。身著衣物的裝飾品、佩戴的首飾、武器全部都是黃金制作，多呈現(xiàn)栩栩如生的動(dòng)物形態(tài)，數(shù)量共計(jì)5700余件，堪稱(chēng)考古歷史之最。

阿爾然一號(hào)墓平剖面圖（楊建華《阿爾然大墓在歐亞草原早期鐵器時(shí)代的作用——兼論中東部文化的分界》，原載于《邊疆考古研究》2012年第2期）

（圖片采自楊建華《阿爾然大墓在歐亞草原早期鐵器時(shí)代的作用——兼論中東部文化的分界》，原載于《邊疆考古研究》2012年第2期）

圖瓦地區(qū)阿爾然墓地出土豹紋青銅牌飾（《世界美術(shù)大全集?中亞卷》，圖23）

圖瓦地區(qū)阿爾然墓地出土金器 （《國(guó)家地理雜志》2003年6月）

對(duì)游牧文明的再認(rèn)識(shí)

這里涉及幾個(gè)專(zhuān)業(yè)性問(wèn)題，可能和一般認(rèn)知有出入。

阿爾然大墓和三道海子遺址群所代表的游牧人群，生活在公元前1000年以后的歐亞草原東部及東緣。我們對(duì)游牧認(rèn)識(shí)往往兩極化：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，游牧是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)階段，介于“漁獵”和“農(nóng)耕”之間，比農(nóng)耕粗放，游牧人群也被稱(chēng)為隱約低一等的“胡”；另一種是來(lái)自詩(shī)人的浪漫想象，以天為穹廬，逐水草而居，“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”。實(shí)際上，人類(lèi)學(xué)和考古學(xué)所見(jiàn)的游牧，是人類(lèi)利用邊緣的、不穩(wěn)定的自然資源的一種復(fù)雜經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正因?yàn)檫吘壄h(huán)境的脆弱，游牧的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)組織形態(tài)往往非常精巧，利用包括空間、動(dòng)植物、地形地貌等一切可獲得的資源。比如，不同的動(dòng)物組合適合在不同海拔的草場(chǎng)放；根據(jù)植物的季節(jié)性生長(zhǎng)和氣候變化，一年中需要在廣闊的區(qū)域內(nèi)數(shù)次移牧（將財(cái)物制成便于攜帶的小件金器也與此有關(guān)）；如何在繁重的游牧間隙實(shí)行粗放的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，從而豐富食物和生活所需——凡此種種，要求人群對(duì)自然環(huán)境、動(dòng)植物習(xí)性有高度的理解和掌握。

雖然在公元2000年之前，歐亞草原已經(jīng)出現(xiàn)一定程度的畜牧，但此時(shí)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)主要是兼有農(nóng)業(yè)的畜牧或兼有動(dòng)物飼養(yǎng)的農(nóng)業(yè)。真正專(zhuān)業(yè)化游牧的出現(xiàn)，除了需要對(duì)地理環(huán)境和生物有相當(dāng)程度的認(rèn)知之外，還有以下幾個(gè)必要條件：

1.掌握乳制品加工方法（以便真正利用牲畜）；

2.掌握騎馬技術(shù)（以適應(yīng)季節(jié)性遷徙移牧的需要）；

3.金屬工具的廣泛使用（為畜力車(chē)的制造和普及提供了技術(shù)前提）；

4.此外，促成專(zhuān)業(yè)化游牧出現(xiàn)的另一個(gè)重要因素，是公元前2000年之后氣候干旱，歐亞大陸的許多古氣候和古環(huán)境證據(jù)都揭示了這一現(xiàn)象。這個(gè)不可預(yù)知的因素，導(dǎo)致農(nóng)作物生長(zhǎng)所需的氣候和水資源進(jìn)一步惡化，畜牧成分不斷增加。

對(duì)歐亞草原而言，各區(qū)域進(jìn)入專(zhuān)業(yè)化游牧的時(shí)間有差異，但這個(gè)時(shí)間界限大致正是公元前1000年。能建造阿爾然大墓和三道海子遺址的人群，已經(jīng)是專(zhuān)業(yè)化的游牧人群。他們以乳和肉作為食物的主要組成部分，人口隨著生計(jì)規(guī)模不斷增加。金屬工具、輕便的戰(zhàn)車(chē)和帳篷等都已被廣泛使用。畜牧的種類(lèi)和配比因地制宜，大量利用山羊和綿羊進(jìn)行移牧，馬的數(shù)量較公元前1500年前后的青銅時(shí)代至少增加了一倍。人們不但是牧民，也是熟練的騎手和戰(zhàn)士。由于自然條件和人群之間的資源競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)變得更為復(fù)雜和階序化。

白鳥(niǎo)庫(kù)吉認(rèn)為，歐亞大陸上古代民族的活動(dòng)和交往規(guī)律是：南北對(duì)抗、東西交通。在歐亞大陸內(nèi)部，占據(jù)北方的游牧人群在歷史上多次武力入侵中原地區(qū)，也曾因內(nèi)亂或與中原王朝的戰(zhàn)爭(zhēng)，不斷向西遷移。迄今的考古發(fā)現(xiàn)認(rèn)為，活躍在俄羅斯圖瓦、蒙古西北和中國(guó)以青河（三道海子所在縣）、富蘊(yùn)為中心的阿爾泰山地區(qū)的游牧人群，是公元前9世紀(jì)至公元前6世紀(jì)以前，薩彥—阿爾泰地區(qū)勢(shì)力最強(qiáng)大的人群。他們與斯基泰人及其后的匈奴人之間的關(guān)系目前還無(wú)法確證，但是他們的存在和活動(dòng)，必然對(duì)歐亞草原東部之后的游牧社會(huì)和文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

三道海子的發(fā)掘：有助于了解游牧人群的信仰體系

同一個(gè)人群可能留下許多個(gè)遺址，不同的遺址往往反映了他們不同的社會(huì)行為。比如制陶作坊表現(xiàn)了手工業(yè)活動(dòng)，房屋遺址表明了一定程度的定居。對(duì)單個(gè)遺址的研究，就像拿到了一部分拼圖，擁有的部分越多，才能越清楚原先拼起來(lái)的對(duì)不對(duì)，猜測(cè)完整的圖景是什么樣。游牧人群本身有相當(dāng)?shù)囊苿?dòng)性，短期居住遺址往往很難找到，從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，相當(dāng)一部分人群至今只發(fā)現(xiàn)了墓葬，所以在大多數(shù)情況下，墓葬就是探尋游牧形態(tài)、社會(huì)構(gòu)成等信息的唯一材料。他們的信仰體系往往只能通過(guò)人類(lèi)學(xué)家對(duì)近現(xiàn)代游牧人群的記錄和有限的材料進(jìn)行研究后做有限的類(lèi)比和推測(cè)。阿爾然1號(hào)和2號(hào)墓一般被認(rèn)為是該人群的王陵，而三道海子遺址群與阿爾然墓群的文化內(nèi)涵高度相似，發(fā)掘者判斷屬于同一人群的遺存。三道海子的考古工作，為了解公元前6世紀(jì)前后薩彥—阿爾泰地區(qū)游牧人群的禮儀和祭祀活動(dòng)提供了極為難得的材料，可以一窺游牧社會(huì)的信仰體系。

從三道海子所代表的人群再向后，當(dāng)我們回顧歷史上已經(jīng)消亡或不見(jiàn)的游牧族群的生活、遷徙、信仰的歷史的時(shí)候，討論的并不只是“他者”的來(lái)龍去脈?！皩?duì)超國(guó)家區(qū)域的歷史與文化進(jìn)行研究，是一種相當(dāng)有意義的研究范式，它使得歷史研究更加切合‘移動(dòng)的歷史’本身”。與定居的農(nóng)耕文明相鄰，在春秋戰(zhàn)國(guó)之際就與中原幾經(jīng)和戰(zhàn)的游牧人群，在之后的一千多年里和中原王朝的互動(dòng)從未停止，深刻地影響了長(zhǎng)城南北的兩個(gè)社會(huì)。從游牧考古遺存所反映出的行政和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的變化、其人群聚散的歷史，則可以一窺這種互動(dòng)，從而越過(guò)“我者”意識(shí)的藩籬，站在不同的觀察和研究立場(chǎng)上再看古代中國(guó)的歷史。從這一點(diǎn)看，對(duì)早期游牧社會(huì)考古的關(guān)注，也就有了不同的意義——以上這些，就是我期待新疆青河三道海子遺址群能夠最終入圍2016年度十大考古的原因。

參考文獻(xiàn)：

1. 郭物，《2015年新疆青河縣查干郭勒鄉(xiāng)考古新收獲》，《西域研究》2016年01期

2. 拉鐵摩爾，《中國(guó)的亞洲內(nèi)陸邊疆》

3. 王明珂，《游牧者的抉擇》

4. 馬健，《草原霸主：歐亞草原早期游牧民族興衰史》

5. 葛兆光，《宅茲中國(guó)》

【作者簡(jiǎn)介】

任曉瑩，復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系考古學(xué)方向碩士，研究興趣包括考古學(xué)理論、社會(huì)復(fù)雜化、游牧考古，熱心于考古學(xué)的科普活動(dòng)。譯有《姜寨:中國(guó)一座新石器中期村落的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)》《賓福德與柴爾德：什么造就了考古學(xué)家的影響力?》。