《路上觀察學(xué)入門》，赤瀨川原平 藤森照信 南伸坊 編，

嚴(yán)可婷 黃碧君 林皎碧 譯，

行人文化實(shí)驗(yàn)室，2014.

“同樣的小鎮(zhèn)，從不同的角度來看，竟然像個陌生的小鎮(zhèn)，可謂眺望的景致有多少，小鎮(zhèn)的數(shù)量就有多少”。在《超藝術(shù)觀測實(shí)務(wù)》這篇類似使用說明的短文尾末，鈴木剛借用了萊布尼茲的這段敘述作結(jié)。

這段文字也點(diǎn)出了“路上觀察”這類行動的野心：通過不同的角度觀察，將同樣的環(huán)境轉(zhuǎn)化成陌生的“他方”，甚至只要靠著各種觀看的景致，就可以決定這個“他方”的數(shù)量——這是一種不受環(huán)境規(guī)范或局限、只用自己的方式來認(rèn)知世界的自由。

這篇文章收錄在1986年由赤瀨川原平等人編輯出版的《路上觀察學(xué)入門》一書當(dāng)中，正如書名所強(qiáng)調(diào)的，“路上觀察學(xué)”是以類似科學(xué)的方式定義在路上對于城市日常生活的觀察。這本書的編輯架構(gòu)分為四個部分，包括“宣言”部分是由前衛(wèi)藝術(shù)家赤瀨川原平與建筑師藤森照信，分別書寫路上觀察的定義；“街道的呼喚”是透過“路上觀察學(xué)會”發(fā)起者赤瀨川、藤森與南伸坊的對談，鋪陳這個概念成型的背景脈絡(luò)；“我的田野筆記”收錄了不同觀察者的靈活運(yùn)用；而“觀察之眼”則提及在博物學(xué)、日本漫畫等文本中不同的觀察態(tài)度。這本書的發(fā)行不僅整理歸納了日本這種“觀察”學(xué)門的特色，也為當(dāng)時的日本帶來一波路上觀察的風(fēng)潮。

金和次郎的著作及內(nèi)頁手稿

日本路上觀察的濫觴，可從1920年代關(guān)東大地震之后今和次郎與吉田謙吉的“考現(xiàn)學(xué)”談起。今和次郎從小就喜歡觀察和畫畫，成長于青森線弘前市的他，小時候就曾自己一個人沿街一棟棟畫下寺町一代的房子。在大正6年至11年間（1917-1922），今和次郎跟隨柳國田南，開始至日本各地農(nóng)村進(jìn)行田野民俗調(diào)查，以素描的方式紀(jì)錄傳統(tǒng)民屋的建筑外型，也從當(dāng)中練習(xí)采集與觀察的方法，然而，這樣舍棄城市生活日常的當(dāng)下、到鄉(xiāng)村里進(jìn)行對古老事物的考察，卻讓他逐漸感到懷疑。

大正12年（1923），東京因?yàn)殛P(guān)東大地震的關(guān)系，城市當(dāng)中原先的井然有序化成灰燼、震垮歸零，舉目所見盡是分崩離析的荒野。這仿佛經(jīng)歷重新開天辟地的過程，人們從搭建臨時克難屋開始重建生活秩序，而“考現(xiàn)學(xué)”就是在這樣的時代背景下誕生。

今和次郎首先開始進(jìn)行兩件工作，第一是和美術(shù)學(xué)校的伙伴組成“克難屋裝飾社”，在街頭散發(fā)廣告?zhèn)鲉危灰腥宋?，就帶著梯子和油漆桶去幫人進(jìn)行彩繪裝修；第二是觀察在這種狀況下的物質(zhì)層面，從各式的木板招牌到災(zāi)民身上的穿著打扮，紀(jì)錄人們?nèi)绾卧谶@樣的斷垣殘壁中重新建構(gòu)生活。現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)關(guān)于考現(xiàn)學(xué)最早的文獻(xiàn)，是在大正13年（1924）吉田謙吉于《建筑新潮》發(fā)表的《東京克難招牌之美》（バラク東京の看板美），其中紀(jì)錄災(zāi)后東京街頭的各種廣告牌，例如在京橋通的街頭，小販將許多燈籠懸掛在燒到只剩下樹干的行道樹上販賣、以及藥房招牌上寫著“調(diào)配藥劑。捕蚊紙一片四錢，面具十錢”等文字廣告。今和次郎與吉田謙吉以如此細(xì)膩客觀的觀察方式，紀(jì)錄當(dāng)時東京災(zāi)后各種的狀態(tài)，而這種“考現(xiàn)”的態(tài)度，也繼續(xù)體現(xiàn)在其他紀(jì)錄當(dāng)中，例如1935年出版的油印雜志《物趣》（いかもの趣味），收錄喜多川周行繪制的“考現(xiàn)學(xué)浮世統(tǒng)計”，紀(jì)錄在不忍池船只浮游采集／乘船處，各式小船上乘客的男女坐席位置與比例，或是磯部鎮(zhèn)雄的“煙屁股考現(xiàn)學(xué)”，在素描的圖表當(dāng)中，仔細(xì)寫下煙屁股的長度、發(fā)現(xiàn)時間、煙灰缸的位置、煙屁股與煙灰缸的狀態(tài)，甚至還計有煙灰缸里的火柴棒、煙屁股上留有的口紅印等等。

赤瀨川原平

到了1960年代，日本發(fā)生了戰(zhàn)后規(guī)模最大的社會運(yùn)動——安保斗爭，東京仿佛再次經(jīng)歷一波地震，社會動蕩不安，城市樣貌天翻地覆。同樣處于破壞與重建的交替時刻，赤瀨川原平開始嘗試不同型態(tài)的創(chuàng)作方式。

赤瀨川在年輕的時候曾因?yàn)榇蚬さ年P(guān)系，做過在身上掛廣告牌的“三明治人”，因?yàn)椴荒茏杂苫顒?，他開始觀察路上的各種細(xì)節(jié)和些微動靜，而這樣“觀察”的態(tài)度也影響后來他對藝術(shù)的認(rèn)知。1960年代的日本藝術(shù)受到西方思潮的影響，開始出現(xiàn)“偶發(fā)藝術(shù)”（happening）等藝術(shù)類型，赤瀨川也在創(chuàng)作當(dāng)中實(shí)驗(yàn)新的可能性，利用生銹的鐵釘、壞掉的燈泡、破損的舊輪胎等雜物，將現(xiàn)成卻無用的廢棄物視為畫布、畫筆與顏料，在生活當(dāng)中找尋各種可以使用的素材。70年代開始，赤瀨川在美術(shù)學(xué)校擔(dān)任講師，他將考現(xiàn)學(xué)當(dāng)成授課主題，利用課堂的時間帶學(xué)生走上街頭，實(shí)地觀察街道上的各種元素，包括墻壁、電線竿、張貼的告示、海報招牌等等。對于藝術(shù)學(xué)生來說，這樣學(xué)習(xí)方式也響應(yīng)了現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)當(dāng)中對于傳統(tǒng)的反叛與顛覆，進(jìn)而思考藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中的“理念”（idea）與創(chuàng)作者主觀位置等思辨關(guān)系。1972年，赤瀨川原平和松田哲夫、南伸坊在進(jìn)行城市街景的觀察時，于四谷的祥平旅館外墻發(fā)現(xiàn)“純粹階梯”（即一座可從左而上七個臺階、又從右而下七個臺階，沒有任何實(shí)質(zhì)功能的樓梯），后來甚至將之命名為“湯馬森一號”。所謂的“湯馬森”（Thomasson）其實(shí)自創(chuàng)的戲謔式專有名詞，源自1981年美國大聯(lián)盟選手Gary Thomasson被高薪聘請至日本后卻屢遭三振，表現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不符期待，被當(dāng)時的媒體謔稱，而赤瀨川等人則取其意將“湯馬森”定義為城市建筑遺留下來、不具實(shí)際用途的各種無用之物，是“人類行為、意識、情感與經(jīng)濟(jì)活動加乘的總和，再經(jīng)去除后留下的殘留物”，認(rèn)為必須要對生活環(huán)境仔細(xì)的探查，才能分析何謂“湯馬森”，并且觀察人類社會生態(tài)與結(jié)構(gòu)的細(xì)節(jié)。

除了赤瀨川原平發(fā)起的湯馬森搜查觀測之外，《路上觀察學(xué)入門》一書也提及，從1970年代開始出現(xiàn)各種考現(xiàn)學(xué)的靈活運(yùn)用，包括藤森照信與堀勇良等人在1974年組成的東京建筑偵探團(tuán)在城市“尋找洋樓”、南伸坊的針對街道上告示張貼物的“招貼（ハリガミ）考察”、林丈二在東京23區(qū)進(jìn)行的“人孔蓋采集”、森伸之以模擬觀察鳥類和昆蟲的態(tài)度所進(jìn)行“高中女生制服觀察”、一木努對于城市當(dāng)中即將拆除的“建筑碎片收集”等等。

“炸彈型湯馬森”示例

“純粹的隧道型湯馬森”示例

“無用的階梯型湯馬森”示例

從另一個角度看，這些在日本發(fā)展出來的路上觀察行為，或許也能與西方藝術(shù)史某些階段的發(fā)展最為對照。20年代今和次郎因?yàn)樯硖幱陉P(guān)東大地震之后城市的重新建構(gòu)，所進(jìn)行的考現(xiàn)學(xué)與克難屋裝飾行為，似乎響應(yīng)歐洲在經(jīng)歷世界大戰(zhàn)之后，藝術(shù)家因?yàn)閷τ趥鹘y(tǒng)價值觀的懷疑而開始發(fā)展達(dá)達(dá)主義（Dadaism）與超現(xiàn)實(shí)主義（Surrealism），用類似孩童般戲謔的方式重新觀看世界，在藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中大量的使用現(xiàn)成物與結(jié)合行為表演。西方于1950年代中開始發(fā)展的國境情境主義（Situationist International） ，由德波（Guy Debord）所進(jìn)行的精神地理學(xué)（psychogeography），則是主張“精神”與“地理”的結(jié)合，探索城市空間如何干預(yù)個人的心理狀態(tài)與行為。

這并非斷言定義日本的路上觀察學(xué)是受到西方思潮的影響，而是說，在這些同樣為強(qiáng)調(diào)“路上”、“觀察”的行動當(dāng)中，不同思維當(dāng)中的異同之處，也某種程度上體現(xiàn)了人在面對環(huán)境變革時的反應(yīng)，以及不同文化如何形塑行動。藤森照信在《高舉“路上觀察”的大旗》一文中寫道：“路上觀察是以藝術(shù)和博物學(xué)為故鄉(xiāng)、考現(xiàn)學(xué)為母，長大后脫離各種專門學(xué)問，并與消費(fèi)帝國對抗，甚至和同根深的兄弟‘空間派’分道揚(yáng)鑣”，我們可以從這句話來理解日本文化當(dāng)中的路上觀察方法。

“以藝術(shù)和博物學(xué)為故鄉(xiāng)”，指的或許是路上觀察學(xué)許多發(fā)起者曾經(jīng)有過的藝術(shù)訓(xùn)練背景，卻也強(qiáng)調(diào)了路上觀察的方式并非藝術(shù)的創(chuàng)意表現(xiàn)，而是將自己設(shè)定在“發(fā)現(xiàn)者”位置，透過紀(jì)錄的方式書寫報告，如同書中將“博物學(xué)”指向歐洲工業(yè)革命時期所發(fā)展出“博物畫”的紀(jì)錄方式，以科學(xué)觀察的眼光精確繪制動植物或礦物?！翱棘F(xiàn)學(xué)”這個詞在1980年代的日本已經(jīng)演變成報刊會出現(xiàn)的常用詞語，甚至受到商業(yè)界的過度利用。路上觀察學(xué)強(qiáng)調(diào)回歸今和次郎與吉田謙吉當(dāng)時的觀察，他們關(guān)心的是對象本身的紀(jì)錄，例如在觀察招牌的時候，他們研究的是招牌本身，而非參雜對商品的欲望。而對于“空間派”的理解，路上觀察學(xué)則重視對“對象”本身的敏感度，對于對象在空間當(dāng)中所連貫成的整體秩序并不關(guān)心，甚至可以說，是以一種去脈絡(luò)化、片段的方式面對對象，而非對于對象的鑒別或欣賞。

《路上觀察學(xué)入門》一書以類似科學(xué)報告的方式定義這種看起來無所事事的觀察行為，而書中的架構(gòu)編排與書寫方式，卻又以戲謔與游戲似的口吻反復(fù)說明此種科學(xué)實(shí)驗(yàn)。這也響應(yīng)了他們不停強(qiáng)調(diào)在觀看時候應(yīng)有的態(tài)度——要以孩童般純真的眼光，隨時記得觀看事物時候的新鮮感，以免落于單調(diào)的紀(jì)錄。

進(jìn)行觀測時要事先做好準(zhǔn)備工作，包括設(shè)定路線與攜帶相機(jī)、筆記本和地圖等調(diào)查工具，在街頭的調(diào)查行動是有如“勘察”般的嚴(yán)謹(jǐn)，在事后需要書寫報告文件等。觀測地域的選擇可先從自己熟悉的路線開始規(guī)劃，以質(zhì)疑的態(tài)度來眺望日常生活當(dāng)中的理所當(dāng)然，將城市空間作為主要的活動場域，甚至提及，在受到當(dāng)?shù)鼐用駪岩傻难酃鈺r千萬不能退縮，相反地，要以堅毅的態(tài)度將自己視為一位探究真理的研究人。如此沒有目的性、無所謂而為的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，透過轉(zhuǎn)換自己的眼光而重新感受生活當(dāng)中的日常，也再再展現(xiàn)了這種“一直待在路上”的魅力。