清代是中國(guó)藏書(shū)史上的一個(gè)高潮，而乾隆、嘉慶時(shí)代又是這一高潮的頂端。乾嘉時(shí)代出現(xiàn)過(guò)一批知名的藏書(shū)家。他們收藏和校勘整理的典籍，不少至今仍澤被學(xué)界。不過(guò)，這些藏書(shū)家，除了收藏和批校的典籍及各類題跋外，很少留下其他的記錄，展示他們的收藏生涯以及此外的生活、心態(tài)、思想和社交往來(lái)。他們的著述多數(shù)都已消失在歷史塵埃之中，幸存于世的可謂寥寥無(wú)幾。即使是存世的，也以抄本或善本的形式，保存于私家或國(guó)立的圖書(shū)館善本庫(kù)中，讓人常生可望不可及的慨嘆。

在這些難得一見(jiàn)的著作中，有一部就是吳騫留下的日記。該書(shū)一直沒(méi)有付梓刊行，以抄本的形式流傳，部分散佚，部分現(xiàn)存北京和上海的圖書(shū)館。最近，張昊蘇和楊洪升兩位學(xué)者把這部日記的幸存部分集為一書(shū)，整理標(biāo)點(diǎn)，名之為《吳兔床日記》，收入“中國(guó)近現(xiàn)代稀見(jiàn)史料叢刊”，由鳳凰出版社出版。無(wú)論從學(xué)術(shù)研究還是圖書(shū)收藏的角度而言，這都是積功德的盛舉，值得向整理者和出版者道謝。

吳騫與《吳兔床日記》

吳騫（1733-1813）是乾嘉時(shí)代著名的藏書(shū)家和學(xué)者，與當(dāng)時(shí)另一藏書(shū)家黃丕烈齊名。他曾立志收盡元代刻本，為書(shū)齋取名“千元十駕”，足見(jiàn)其收藏之雄心。他的萬(wàn)卷藏書(shū)不僅聲震江南學(xué)界，甚至遠(yuǎn)播京師。他的好友秦瀛在京為官，“會(huì)晤陽(yáng)羨人，無(wú)不知吳兔床者”，因而為詩(shī)向他祝賀。他收到秦詩(shī)后非常高興，特意全文抄入日記之中（頁(yè)206）。

在筆者看來(lái)，這部日記的價(jià)值，與其說(shuō)呈現(xiàn)作者的藏書(shū)建樹(shù)，還不如說(shuō)展示了他藏書(shū)之外的生活世界——一個(gè)更值得研究十八世紀(jì)士人心態(tài)、嗜好與品味的學(xué)者關(guān)注的世界。日記雖然對(duì)吳騫成為藏書(shū)家的成長(zhǎng)軌跡記錄得不多，卻呈現(xiàn)了他不同的生活面向：深愛(ài)兒女的父親，疼憐妻子的丈夫，富有同情心和責(zé)任感，卻又不無(wú)清高的鄉(xiāng)紳。他處江湖之遠(yuǎn)而對(duì)廟堂之高嚴(yán)肅、認(rèn)真且成熟、有節(jié)制的關(guān)懷，他對(duì)生活長(zhǎng)盛不衰的熱忱和好奇心，他在一片空洞玄虛、誤國(guó)誤民的指責(zé)聲中，對(duì)宋明理學(xué)體系不失獨(dú)立思考的尊重和接納。這些觸動(dòng)我們心弦的歷史片斷，也只有在這部日記才能看到。

《吳兔床日記》始于乾隆四十五年，也就是他四十三歲時(shí)，終于他去世的前一年，嘉慶十七年。這還不包括散佚部分。三十年不綴，可見(jiàn)作者的毅力和堅(jiān)韌。書(shū)中有一些收書(shū)、藏書(shū)的記錄。例如，乾隆四十八年十月十四日，“苕估持《唐音七簽》求售”（頁(yè)12）。同年十一月初十日，“書(shū)估張良甫來(lái)，有宋本《說(shuō)苑》，乃咸淳乙丑鎮(zhèn)江府學(xué)教授李士忱刊本……予以宋槧《傳燈錄》、明刻朱克升《詩(shī)傳疏義》易之”（頁(yè)14）。同年臘月十三日，“閶門見(jiàn)王后海評(píng)《容齋五筆》，多相駁正……宋槧祝和父《輿地勝覽》七十卷，亦見(jiàn)于吳門”（頁(yè)16）。同月十五日，“于吳門得宋雕《周益公書(shū)稿》，宋刻精雕”（頁(yè)16）。同月廿二日，“憶在吳書(shū)肆見(jiàn)敖繼公《儀禮集說(shuō)》，刻印俱善，缺頁(yè)俱補(bǔ)抄，惜未購(gòu)之”（頁(yè)17）。乾隆五十年四月初三日，“至吳門，暮抵虎璆，遇書(shū)估舟，有寫(xiě)本《徐霞客游記》，甚佳，王后海茂才校本也”（頁(yè)39）?！凹螒c十一年十一月朔日，有苕估（按：‘苕’系蘇州代稱，此處指蘇州商人）攜李映碧清抄本《姓氏札記》二十余冊(cè)”；“嘉慶十四年十月二十一日，“偶讀歸愚宗伯詩(shī)，有《客中生日》一首”（頁(yè)214）。嘉慶十五年八月初四日，“梅史自虞山書(shū)院歸，過(guò)訪，并以河?xùn)|君初訪半野堂小像見(jiàn)遺，乃畢琛新摹本也。按：蘼蕪以崇禎庚辰訪虞山于半野堂，有詩(shī)，虞山次韻和之，載集中”（頁(yè)226）。

這最后一條材料中的“河?xùn)|君”，是晚明江南名妓柳如是；“虞山次韻和之，載集中”之“虞山”是乾隆帝從統(tǒng)治中期就痛罵不已的錢謙益，“集”則是乾隆帝下令禁毀的錢氏詩(shī)文集《牧齋初學(xué)集》。該書(shū)卷帙浩繁，吳氏竟能知道其中載有錢柳唱和詩(shī)文，足見(jiàn)他不僅藏有此書(shū)，而且精熟其內(nèi)容。不過(guò)，在錢著遭厲禁的乾隆時(shí)代，吳讀錢氏詩(shī)文，定是避開(kāi)他人耳目。黃裳先生曾提及清人雪夜閉門讀禁書(shū)的景象，其中當(dāng)亦包括吳騫。

這些材料都是研究乾嘉時(shí)代江南出版藏書(shū)史很有意義的一手材料。特別是最后三條，更能反映出嘉慶親政放棄大規(guī)模文字獄和圖書(shū)禁毀政策后，出版文化界逐步寬松、禁書(shū)復(fù)出的趨勢(shì)。在乾隆朝中后期的文字獄狂潮之中，錢謙益、李清和沈德潛的遺著，都蒙受嚴(yán)厲禁毀的噩運(yùn)。錢謙益身為明朝顯宦又投降清朝，是乾隆痛責(zé)不遺余力的貳臣。李清生于明清之際，出仕南明弘光政權(quán)，對(duì)清朝貶斥有加，其著述自然是禁止流傳的。而沈德潛則因?yàn)樵谒庍x詩(shī)集中收錄了錢謙益的詩(shī)而受到乾隆的痛責(zé)。他在乾隆注意到這些詩(shī)文之前已經(jīng)去世。但是，乾隆并未因此輕易放過(guò)他。他的著述被下令禁毀，本人也險(xiǎn)遭拋墳掘墓的惡運(yùn)。

當(dāng)然，到了乾隆朝最后十年，隨著湖南苗民大暴動(dòng)和川陜白蓮教大規(guī)模民變，乾隆本人已經(jīng)沒(méi)有更多心力再去推進(jìn)文字獄這一惡政。嘉慶親政后更是明令禁止把士大夫詩(shī)詞文賦中的牢騷不滿等同于反叛謀逆。伴隨著這些政策調(diào)整，各種長(zhǎng)期受禁的圖書(shū)逐步地回到士大夫的書(shū)桌上。當(dāng)然，這是一個(gè)相對(duì)遲緩的過(guò)程，如同王汎森先生最近所指出的那樣，一直要到清末才最終完成。不過(guò)，吳騫敢在日記中欲說(shuō)還休地提到錢謙益、李清和沈德潛的著作，就是這種松動(dòng)和轉(zhuǎn)變不易察覺(jué)的信號(hào)。當(dāng)然，如下所述，吳這么做，與他對(duì)乾嘉之際政局變化的關(guān)注是分不開(kāi)的。

不過(guò)，即使如此有價(jià)值的收藏史史料，其數(shù)量和整個(gè)日記的篇幅看仍然是不成比例。而且，從乾隆后期到嘉慶年間，日記中有關(guān)收書(shū)和藏書(shū)的記錄呈遞減之勢(shì)。因此，要了解吳騫藏書(shū)生涯和成就，僅靠此書(shū)是不夠的，還要參考他的《拜經(jīng)樓藏書(shū)題跋記》。該書(shū)對(duì)他收藏的各類珍本及其來(lái)歷，有更詳實(shí)的記錄。但是，若把這部日記看成一位生活于清朝從全盛向衰落轉(zhuǎn)變的時(shí)代的藏書(shū)家的生活、思想和心態(tài)的記錄，其學(xué)術(shù)價(jià)值就不言而喻了。而且，他清雅簡(jiǎn)潔的文辭、感情深摯的筆觸，進(jìn)一步縮短了他生活的世界和我們這個(gè)時(shí)代的距離。

吳騫的家庭生活

吳的日記告訴我們，作為父親，吳騫既有幸福的感受，又有許多不幸的體驗(yàn)。他終身未入科場(chǎng)，但他深知科舉對(duì)一個(gè)人功名前途的重要性，因此，他身為人父，自然為兒孫在科場(chǎng)的經(jīng)歷而時(shí)憂時(shí)樂(lè)。乾隆五十一年九月，在一次考試中，考官開(kāi)始相中他兒子的考卷，準(zhǔn)備列入榜首，不料另一位考官卻看中一位韓姓考生的卷子，列為頭名。他在日記中寫(xiě)道，“至初六日，竟以韓為解首”（頁(yè)48）。一個(gè)“竟”字，盡顯憤懣不平之意。乾隆五十二年，次子“補(bǔ)杭府諸生”（頁(yè)52），他高興之余，記入當(dāng)日日記。他不僅關(guān)心自己兒子，就連兒媳這個(gè)在傳統(tǒng)家庭中遭受排斥的角色，也掛念于心。嘉慶二年是他大兒媳婦四十生日。他在日記感慨道：“媳自結(jié)縭至予家，蓋二十年矣?！保?yè)120）關(guān)懷之意，盡在其中。有這樣一位公公，長(zhǎng)媳的二十年歲月，或許不至于為傳統(tǒng)禮教束縛得那么陰冷。

吳騫自己有三個(gè)女兒，一個(gè)女兒身患?xì)埣?，兩個(gè)女兒相繼病逝。他三女兒肝病初起時(shí)，病情不顯，想邀請(qǐng)他來(lái)家小聚。他因祭祀祖墓沒(méi)有成行。讓他完全沒(méi)有想到的是，幾天之后，女婿告知妻子病重并旋即去世了。他聞?dòng)嵑罂芍^痛斷肝腸，在日記悲慟地寫(xiě)道：“午刻驚聞三女訃聞，以昨酉刻卒，幾欲自投于地。嗚呼傷哉。憶十四日之晨，女留予在鹽度中秋，予以時(shí)享當(dāng)歸，不意遂成永訣，哀哉?！焙髞?lái)，他專門到女兒在海鹽的家，“哭三女于三思堂”（頁(yè)157）。寥寥數(shù)語(yǔ)，滿含對(duì)女兒無(wú)盡的疼愛(ài)。

吳騫所處的時(shí)代，即使是士大夫家庭，醫(yī)藥條件也是非常有限的，兒童的死亡率很高。他自己就有十二個(gè)子女不幸早夭。吳后來(lái)把他們的遺骸集中起來(lái)安葬，并在日記中記錄了他們的名字和生母，以及自己撰寫(xiě)的墓銘。他的墓銘情深意切地寫(xiě)道：“耕煙之南，望而可撫，惟爾諸殤，永安斯土?！保?yè)179）

吳騫晚年經(jīng)歷的最大不幸可能是妻子的病逝。他的妻子非常孝順，每逢公公的生日，都要到家廟上香祭拜（頁(yè)118）。他和妻子琴瑟相和，時(shí)?！皵y酒同樂(lè)”。據(jù)他的日記，乾隆五十五年八月他妻子六十生辰時(shí)，他特意召集家小，為其祝壽（頁(yè)77）。他在日記中對(duì)妻子從病重到去世到三七之日哀悼，都有記錄。他在妻子病中，曾特意為她繪制畫(huà)像。這幅像究竟是他自己繪制的，還是請(qǐng)人畫(huà)，他未提及。不過(guò)，畫(huà)像質(zhì)量讓他極為滿意，據(jù)他稱“頗得神理”?？上У氖?，這幅遺像后來(lái)在裝裱時(shí)卻為“裱家所毀”，讓他“悵恨久之”（頁(yè)120）。這“悵恨”的背面，就是對(duì)妻子深切的眷愛(ài)、體貼和思念。

吳騫因病早年就棄科舉。不過(guò)，他也無(wú)需像當(dāng)日眾多讀書(shū)人一樣靠讀書(shū)中舉求取富貴。從他的日記看，他從乃父那里繼承一筆相當(dāng)豐厚的產(chǎn)業(yè)，有自己的宅院，有眾多的仆人，有富足的生活。嘉慶十七年六月初二，有小偷進(jìn)了他的宅院，“竊去金腿十蹄，”他在日記中不由得感慨，“老人常膳為之一空矣”（頁(yè)248）。在乾隆、嘉慶之際，許多學(xué)者別說(shuō)火腿，就是一日三餐常有不濟(jì)之憂（比吳氏稍后的學(xué)者沈垚在其書(shū)信中常有此嘆，有興趣讀者可參看劉承幹編《嘉業(yè)堂叢書(shū)》本沈垚《落帆樓文集》所收有關(guān)信函）。而吳氏卻可以之為每日飲食必備之物，可見(jiàn)其財(cái)力之富厚。

有了這份產(chǎn)業(yè)，他既可積書(shū)萬(wàn)卷，還能讀書(shū)閑居、四處游歷，廣交學(xué)界名流，躋身地方士紳之列。不過(guò)，他雖然財(cái)力雄厚，卻是位富有同情心和責(zé)任感的地方紳士。他家自制有仙蒲五汁丸，據(jù)他在日記中很自豪地說(shuō)，“予家合此，施送垂五十年，甚驗(yàn)?！保?yè)202）他自己也遵循家訓(xùn)，繼續(xù)制造，免費(fèi)向窮人發(fā)放。他遇到災(zāi)荒，就和其他士紳實(shí)粥救濟(jì)。乾隆六十年二月閏月朔日，他因“歲歉，約里中同志為粥飼餓者。是日為始，每日自辰迄申，凡大小二千余口”，開(kāi)始時(shí)煮粥技術(shù)不高，“不成，于三帶設(shè)灶口一壇。是日粥頗香稠，領(lǐng)者無(wú)不歡抃”（頁(yè)106-107）?？磥?lái)，他不僅關(guān)注災(zāi)民有無(wú)吃食，還很關(guān)注救濟(jì)飯食的質(zhì)量，其宅心仁厚可見(jiàn)一斑。

吳騫絕意科場(chǎng)，自然也不會(huì)有出仕之念。不過(guò)遠(yuǎn)處江湖并非就是捐棄家國(guó)關(guān)懷。當(dāng)然，他的家鄉(xiāng)海寧雖是人文勝地，相對(duì)于遙遠(yuǎn)的北國(guó)京師，似乎是政治信息相對(duì)閉塞之地，但從他的日記看，這也未必。乾嘉之際一系列事變，特別是和文化人自身命運(yùn)有關(guān)連的大事，都迅速傳到了這位江南藏書(shū)家的耳里，進(jìn)入日記之中。嘉慶帝弛禁文字獄就是一例。

吳騫日記中所見(jiàn)的文字獄

嘉慶四年，乾隆病逝，嘉慶帝親政，和坤被捕，政壇一夜驚變。不過(guò)，對(duì)于文化人和藏書(shū)家們，最重要的則是前朝禁書(shū)文字獄如何走向，這是關(guān)乎文人學(xué)者在長(zhǎng)時(shí)期文禁高壓后可否松口氣的關(guān)鍵性政策變化。如前所述，文禁到乾隆末期已經(jīng)開(kāi)始緩和，但是，新皇執(zhí)政，是嚴(yán)是松，人們都在關(guān)注等待紫禁城新主人給出的答案。嘉慶雖然清楚文字獄的惡果，但也不想一夜掀翻乃父的遺產(chǎn)，招致不孝的罪名。

嘉慶另辟蹊徑，從文人言辭不得比照謀逆的小處切入，扭轉(zhuǎn)文化政策的大格局。乾隆帝看不得文人寫(xiě)作的牢騷話頭，總是和大逆謀反聯(lián)系起來(lái)。到后來(lái)，為了懲處方便，干脆在法律上將前者比照為后者。這樣一來(lái)，除非緘口不言，否則，一有形諸筆墨的牢騷之語(yǔ)，就成反叛的罪證。這就成為乾隆朝文字獄泛濫的一個(gè)法律依據(jù)。嘉慶帝親政不久，就立即廢除了這一政策，下令重審有關(guān)文字獄牽連者。他特別強(qiáng)調(diào)“以筆墨之不檢，至與叛逆同科”的后果是“即開(kāi)告訐之端，復(fù)失情法之當(dāng)”，故決心予以糾正。這道詔書(shū)在某種意義上，基本上堵死了各級(jí)官僚和下層民眾告發(fā)追究文人的偶發(fā)不敬之詞的通道，把發(fā)牢騷的權(quán)利歸還了文人。

對(duì)這樣的政策轉(zhuǎn)變，吳騫心中肯定是歡欣鼓舞的。他把整個(gè)詔書(shū)一字不落地抄入嘉慶四年三月二十八日的日記中，包括篇首的“奉上諭”的格式語(yǔ)（頁(yè)135-136）。這類抄錄，在其日記中是很少見(jiàn)的，可見(jiàn)他的關(guān)注和興奮。這樣的態(tài)度也是可以理解的。一個(gè)像吳騫這樣以藏書(shū)寫(xiě)文為生涯的文人，還又什么比不再過(guò)分顧忌別人隨時(shí)可能的揭發(fā)和檢舉而更感暢快的。當(dāng)然，吳并沒(méi)有天真到百分之百地相信皇帝的許諾，因此，他只抄不議，借皇帝的嘴，表述自己的看法。

這就提出另一問(wèn)題，他是從哪里得到這份詔書(shū)上的內(nèi)容呢？渠道之一很可能就是邸報(bào)（也稱邸抄）。吳的日記有多處提及邸抄，如嘉慶十年十二月除夕日記轉(zhuǎn)錄邸報(bào)中的皇帝上諭“奉十一月二十六日（邸抄—小字—引者注）上諭（頁(yè)189）。他有時(shí)在日記轉(zhuǎn)錄其中的新聞。嘉慶十六年農(nóng)歷二月十五，“邸抄有廣西宜山縣壽民，年一百四十二歲”（頁(yè)234）?；实凵现I是十一月底發(fā)出來(lái)，吳十二月底就見(jiàn)到并抄入日記。這樣的信息傳播速度，雖然和網(wǎng)絡(luò)傳遞無(wú)法相比，但考慮到海寧和北京數(shù)千里的距離，在十八世紀(jì)也是相當(dāng)之快?？磥?lái)，吳是有讀邸報(bào)的習(xí)慣，碰到重要或有趣的新聞，就摘入日記之中。可惜，吳這類摘錄太少，不能給我們提供他讀報(bào)的更多細(xì)節(jié)。

樸學(xué)與理學(xué)并重的思想世界

從吳的日記看，他對(duì)自己所處時(shí)代基本是心滿意足的。日記多次提到“太平景象”。如乾隆四十五年三月初二，他在日記中寫(xiě)到，“與河莊同出慶春門觀秋千，游人甚眾。杭城內(nèi)外連夕張燈，誠(chéng)盛平樂(lè)事云”（頁(yè)5）。乾隆五十五年三月初六，他在日記中寫(xiě)道，“年例賽會(huì)，今年特盛，亦太平景象也”（頁(yè)72）。同年八月十三日，“皇上八旬萬(wàn)壽，闔城歡慶。大街自白馬廟至武林門，連旬燈火，百戲俱集，正千古盛事也”（頁(yè)77）。當(dāng)然，這不是說(shuō)他沒(méi)有不滿。例如，他對(duì)雍正乾隆以來(lái)處理官吏以罰代懲的方法甚不以為然。他在嘉慶十六年五月初九日記中，收入好友及高官王昶的一首詩(shī)歌。王詩(shī)感慨自己離開(kāi)云南舊職已經(jīng)十五年，還得變賣自己房產(chǎn)，償還在任時(shí)的欠款。結(jié)果，人到晚年，竟然無(wú)居留之所，只好到族內(nèi)宗祠找一偏房安身。吳對(duì)王詩(shī)沒(méi)有過(guò)多的評(píng)論，只言“時(shí)以滇藩追鍰孔急，故并舊宅而捐之也”（頁(yè)238）。字里行間還是能感受到他的反感和不齒。

另一處讓他不甚愜意的是士林學(xué)風(fēng)。讀完吳的日記，令我吃驚的是吳對(duì)劉宗周、陳榷、張履祥等一批浙東理學(xué)大儒的關(guān)注。按理說(shuō)，吳只是一藏書(shū)家，而且和當(dāng)日考據(jù)正統(tǒng)派錢大昕來(lái)往甚多，似乎并沒(méi)有理由和動(dòng)力去關(guān)注這些康乾以來(lái)為包括錢在內(nèi)的學(xué)界主流斥為空疏的陽(yáng)明學(xué)脈。但是，吳在日記中不僅多次提及他們，還抄錄他們學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，甚至整段抄錄明季巨儒劉宗周的論學(xué)要言（頁(yè)69）。針對(duì)劉同時(shí)代學(xué)者陳榷對(duì)劉宗周的非議，他還認(rèn)為那是陳的誤解（頁(yè)36）。此外，他的日記中還提及和友人一同欣賞朱熹《四書(shū)集注》殘存的手稿（頁(yè)35）。他在乾隆五十四年十二月十八日的日記中還全文抄錄明代學(xué)者及書(shū)法家祝允明給乃弟的一封信。祝在信中特別談及理學(xué)修養(yǎng)的魅力：“近來(lái)病體雖進(jìn)，自覺(jué)理義悅心，極世間富貴榮華，總不如我本地風(fēng)光……凡有待于外來(lái)者，都不是我實(shí)身受用處。為名為利，其喪失本心一也?！眳浅浿?，很罕見(jiàn)地加了幾句評(píng)語(yǔ)，稱此信“多見(jiàn)道真[切]語(yǔ)，學(xué)者宜書(shū)一通，置之左右”（頁(yè)66-67）?？戳诉@段評(píng)語(yǔ)，再看他在其藏書(shū)題跋中隨處可見(jiàn)的考證，二者差別之大讓人很難相信這出自同一人之手。后者詳實(shí)讓人想到乾嘉時(shí)代的樸學(xué)主流，前者則是典型的理學(xué)實(shí)踐。在乾隆時(shí)代，這兩者是水火不相容的。在樸學(xué)家看來(lái)，祝允明理義悅心之類的理學(xué)內(nèi)省之道，純粹是虛無(wú)縹緲的佛老異端的變種，儒學(xué)真諦只有透過(guò)音韻訓(xùn)詁才能得到。而吳卻建議把它寫(xiě)成座右銘，置之左右，隨時(shí)模仿，這顯然是不滿于漢學(xué)路數(shù)之后才做的選擇。

有趣的是，吳的好友錢大昕也有類似的看法。前日，筆者看到他為王陽(yáng)明一篇手跡所寫(xiě)的跋語(yǔ)。其中贊揚(yáng)陽(yáng)明學(xué)兼本末，有體有用，和錢氏在其他著作中批評(píng)理學(xué)空疏的立場(chǎng)大相徑庭，可見(jiàn)他對(duì)漢學(xué)、宋學(xué)的看法也經(jīng)歷了重要變化。把吳和錢的觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，再來(lái)看嘉慶初年方東樹(shù)《漢學(xué)商兌》對(duì)理學(xué)的高揚(yáng)和漢學(xué)的批判，以及隨之產(chǎn)生的巨大反響，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的出現(xiàn)不只是方個(gè)人沖動(dòng)的結(jié)果，更有其深厚的歷史背景。方不過(guò)是用一種略顯偏激的方式，講出許多人早已蘊(yùn)集于心、但又不敢講或不愿意公開(kāi)講出來(lái)的不滿和顧慮。

當(dāng)然，吳雖偏好理學(xué)，卻絕不是一個(gè)絕情寡欲，不近人情的呆書(shū)生。相反，他是一位充滿好奇心和生活趣味的學(xué)人。乾隆五十六年十二月初五日，海寧海邊出現(xiàn)了擱淺的“海鰍”（可能是我們常聽(tīng)說(shuō)的擱淺的鯨魚(yú)），他聽(tīng)聞后會(huì)有聲有色地錄入日記中，“有海鰍五，尾一漁舟而來(lái)……其一大者，誤入沙灘，遂不能退。潮退，濱海之人，遠(yuǎn)近聚觀。鰍長(zhǎng)十?dāng)?shù)丈，皮黑無(wú)鱗，人競(jìng)臠之。一、二日，肉盡，僅存枯骨……所割肉味頗美，初每斤八文，既賣至三十余文，亦有食之而死者”（頁(yè)44）。附近的廟里來(lái)了演戲的，他會(huì)興致盎然地觀看一番，然后在日記中意猶未盡地寫(xiě)道，“興福廟前演劇，觀移時(shí)”（頁(yè)242）。兒輩為自己設(shè)宴慶祝，他在日記中欣然記下：“是夕兒輩置酒，與蓉敷、蒙武、三容叔甥及外內(nèi)孫輩稱觴，夜分始罷。登東樓，月色方升，照室中如春秋良夜。”（頁(yè)252）嘉慶九年除夕，他自繪《家山白鶴圖》成，召集全家老幼喝酒慶祝，“夜分始罷”（頁(yè)179）。

簡(jiǎn)言之，如果我們想要了解乾隆、嘉慶之際對(duì)考據(jù)學(xué)批評(píng)的深度和廣度，方東樹(shù)《漢學(xué)商兌》自然是首選讀物，但是，若想了解當(dāng)日既不完全滿足于現(xiàn)狀，又不肯站出來(lái)大聲疾呼的沉默多數(shù)人的內(nèi)心深處的想法，以及他們的生活世界，《吳兔床日記》無(wú)疑是一個(gè)很好的切入點(diǎn)，這大概就是該日記的學(xué)術(shù)魅力之所在。