從陳三立、陳寅恪、馬一浮、黃賓虹、郭沫若、周作人、俞平伯、沈尹默、錢(qián)鍾書(shū)、徐悲鴻、吳湖帆、夏承燾、豐子愷……這些輝耀中國(guó)近現(xiàn)代文化史的名家的80多封手札信件昨天起在浙江美術(shù)館對(duì)外展出，這些信件都是寫(xiě)給同一個(gè)人——“龍榆生”。而這些信件其實(shí)只是這些名家寫(xiě)給龍榆生信件的“冰山一角”。

5月23日至5月30日，由浙江美術(shù)館與中國(guó)作家書(shū)畫(huà)院主辦的　“字響調(diào)圓——龍榆生藏現(xiàn)當(dāng)代文化名人手札展”在杭州西湖邊的浙江美術(shù)館開(kāi)幕。這也被一些學(xué)者認(rèn)為是今年浙江美術(shù)館最值得閱讀與最好的展覽之一。

龍榆生（1902-1966），名沐勛，晚年以字行，號(hào)忍寒、籜公，系當(dāng)代著名學(xué)者、詞人，其詞學(xué)研究成績(jī)與夏承燾、唐圭璋并稱(chēng)，其主編的《詞學(xué)季刊》，編著的《風(fēng)雨龍吟室詞》、《唐宋詞格律》等，在學(xué)界有著廣泛影響。1902年出生于江西萬(wàn)載，其父親龍賡言與文廷式、蔡元培等是光緒十六年（1890）的同榜進(jìn)士，龍榆生早年曾受教于黃侃，后到上海拜朱彊村為師，專(zhuān)事詞學(xué)研究，龍榆生不是院校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)術(shù)大家，能夠獨(dú)樹(shù)一幟的理由，一是學(xué)問(wèn)、文化興趣，二是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，孜孜以求的精神，三是四方游歷，廣泛交友。

1949年以后龍榆生在陳毅市長(zhǎng)的關(guān)懷下任上海市文物管理委員會(huì)編纂，1950年秋改任文管會(huì)研究員，1951年調(diào)任上海市博物館編纂、研究員，后轉(zhuǎn)任上海音樂(lè)學(xué)院民樂(lè)系教授，1966年其家中書(shū)稿文物被造反派文物查抄，不久便于11月18日病逝于上海。

展覽的策展人、中國(guó)作家書(shū)畫(huà)院常務(wù)副院長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)張瑞田介紹說(shuō)，這些手札曾在黑暗與寂寥中沉睡了數(shù)十年。這是繼北京展出后第二次出現(xiàn)在公眾視野。龍榆生人生經(jīng)歷豐富，年輕時(shí)代，與朱彊村四方游學(xué)，中年后，又在不同的城市、不同的大學(xué)執(zhí)掌教鞭。同時(shí)，創(chuàng)作詩(shī)詞，編輯學(xué)術(shù)雜志，選編詩(shī)詞讀本。一個(gè)是詩(shī)詞界的朋友圈，一個(gè)是新聞出版界的朋友圈，還有一個(gè)是學(xué)術(shù)界的朋友圈，讓他的生活有十足的縱深感和優(yōu)越感。

作為現(xiàn)當(dāng)代著名學(xué)者、詩(shī)人，龍榆生自清末，經(jīng)民國(guó)，與陳三立、張?jiān)獫?jì)、葉恭綽、陳寅恪、馬一浮、謝無(wú)量、郭沫若、周作人、俞平伯、黃賓虹、趙樸初、沈尹默、錢(qián)鍾書(shū)、徐悲鴻、夏承燾、豐子愷等，建立了深厚的友誼。作為一個(gè)時(shí)代的文化標(biāo)志，龍榆生與他們比肩共處，共同感受中國(guó)文化的重量。手札往還，寒來(lái)暑去，涉及面包括詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、聲韻、政治等方方面面，一年年留有體溫的書(shū)札，也他們把自己的生命履歷與文化卓識(shí)印在箋紙上。

在開(kāi)幕式上，中國(guó)作協(xié)原副主席、浙江省作家協(xié)會(huì)原主席、中國(guó)作家書(shū)畫(huà)院浙江分院院長(zhǎng)黃亞洲致辭，他著重強(qiáng)調(diào)了展覽的兩個(gè)關(guān)鍵詞，一個(gè)是龍榆生，他是著名學(xué)者、詞人，他的詩(shī)詞，他編選的唐宋詩(shī)詞選本，是我們熟知的。另外一個(gè)關(guān)鍵詞是“現(xiàn)當(dāng)代文化名人”，這些名人有不少是浙江人。在手札中，我們對(duì)鄉(xiāng)賢的內(nèi)心世界，對(duì)他們的理想，有了新的認(rèn)知。手札是傳情的媒介，是歷史文獻(xiàn)，是書(shū)法作品，從中我們看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化深厚的一面。

俞平伯致龍榆生手札

張瑞田在開(kāi)幕式上介紹了本次“手札展”的策展基調(diào)，他說(shuō)，展覽首先是關(guān)注展品的文化價(jià)值，其中包括史料意義、書(shū)法特點(diǎn)，以及箋紙的制作、印章的使用等。傳統(tǒng)手札不同于現(xiàn)代信函，前者有復(fù)合型意義，有社會(huì)屬性，有文化內(nèi)涵。其次，承載學(xué)界、詞壇盛名的龍榆生，以手札與那一時(shí)代的師友聯(lián)系，延續(xù)著一個(gè)綿長(zhǎng)而深厚的傳統(tǒng)。手札往復(fù)，陳述的不僅是私誼，也是一個(gè)階層、一種眼光的認(rèn)知。第三，以手札為載體，以詩(shī)箋為紐帶，維系著中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的精神信念和文化趣味。這是“手札展”與其他書(shū)法展的區(qū)別，是“手札展”特有的美學(xué)語(yǔ)言。

在浙江美術(shù)館與觀眾見(jiàn)面的80件手札，是龍榆生教學(xué)、研究、編輯、寫(xiě)作過(guò)程中，與彼時(shí)碩學(xué)通儒之士的往來(lái)信函，涉及討論社會(huì)問(wèn)題，交流吟誦詩(shī)詞之道，切磋讀書(shū)體會(huì)，言述離別思念之情等內(nèi)容。沉郁或詼諧的文辭，古雅或簡(jiǎn)逸的書(shū)法，描繪出中國(guó)傳統(tǒng)文人之間的往來(lái)圖景。

豐子愷致龍榆生手札

正如張瑞田所言：“手札往復(fù)，陳述的不僅是私誼，也是一個(gè)階層、一種眼光的認(rèn)知。陳三立手札可以感受到日寇侵略上海的憂(yōu)憤，葉恭綽關(guān)心詞學(xué)研究，自然惦記龍榆生的命運(yùn)。豐子愷在《光明日?qǐng)?bào)》看到論述詞學(xué)的文章，嗅到了什么？他寄給龍榆生的剪報(bào)，是寬慰，還是寄托？馬一浮與龍榆生切磋古典文學(xué)，興致勃勃，其間的信息透露了文化精英不悔的理想。陳寅恪的冷寂與閑雅，難以排解的沖突，復(fù)雜的心緒，可觸可摸。黃賓虹談畫(huà)，依舊不忘詩(shī)文，馳騁宣紙上的畫(huà)筆，能夠聽(tīng)到諸子百家的言語(yǔ)。錢(qián)鐘書(shū)把心里話(huà)放在詩(shī)中，然而，絲絲冷意于字里行間隱現(xiàn)——‘忍寒仁丈吟幾：歲不盡三日，始返京師，居鄉(xiāng)二月，稍識(shí)稼穡艱難，向來(lái)真夢(mèng)夢(mèng)也。奉手教并新詞，言旨悽苦，不能卒讀。古語(yǔ)云：‘能忍自安’。晚生平服此藥，頗得其效。便以奉戲小詩(shī)一首，錄請(qǐng)吟正，專(zhuān)肅即頌。道安！教晚錢(qián)鐘書(shū)再拜十七日?！?/p>

而對(duì)友人交往極為挑剔的馬一浮先生與龍榆生通信也極多，現(xiàn)場(chǎng)展示的五六封手札，滿(mǎn)紙都是對(duì)中國(guó)文化的憂(yōu)思，其中有：“古典文學(xué)后此恐乏解人?！?/p>

黃賓虹致龍榆生札則洋溢著一種士夫畫(huà)家的文化自信：“中國(guó)畫(huà)三代六朝……由丹青而水墨淺絳變易，變易之中，又有永遠(yuǎn)不變者，此理性士大夫善讀書(shū)者知之，工匠未必知也。”

陳寅恪致龍榆生手札

陳寅恪致龍榆生手札

陳寅恪致龍榆生手札

陳寅恪致龍榆生的信中則多次抄寫(xiě)自己的自作詩(shī)，如“不邀明月不清游，病鎖高樓似小舟，北照嬋娟頻怯影，南飛烏鵲又驚秋?！蔽辶甏鷷r(shí)他內(nèi)心的苦寂于其間可見(jiàn)。

周作人與龍榆生的手札近百通，展出的數(shù)封中，用筆簡(jiǎn)淡靈動(dòng)，其中有說(shuō)及魯迅遺物的處置，也有說(shuō)及其妻子的病情。也有對(duì)友人的品評(píng)……足見(jiàn)他們的交情之長(zhǎng)、感情之深。此外，俞平伯致龍榆生札則有多種書(shū)體，或楷或行，見(jiàn)證著不同時(shí)代的心緒。

吳湖帆致龍榆生手札則多討論詞學(xué)乃至聲韻，用筆蒼勁，與一般畫(huà)中的吳湖帆小楷完全兩種風(fēng)格，更見(jiàn)出梅景書(shū)屋主人彼時(shí)內(nèi)心的一些變化。

這些手札已整理了一部分，但絕大多數(shù)尚未及整理，據(jù)介紹，未展出者有十多箱之多，如果全部整理，無(wú)疑將會(huì)極大的豐富中國(guó)近現(xiàn)代文化史的厚度與深度。

展覽同時(shí)也展出了龍榆生先生自抄詩(shī)詞及書(shū)畫(huà)，對(duì)比閱讀，別有滋味。